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《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》（第二版）：大家小书，关于秦汉魏晋南北朝历史深入浅出的学术普及。作者是秦汉魏晋南北朝史大家，学养深厚，著作宏富，对于秦汉魏晋南北朝政治文明具有极具理论高度与史实基础的深入理解。《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》是专为非专业研究者撰著的普及读物，以流畅可读的笔法，系统讲授了秦汉至隋唐以前中国政治文明的发展历程，内容深入、知识丰富而语言亲切，文笔流畅，是一部出色的学术普及之作。内容简介
《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》（第二版）采用“制度史观”，着重从“政治制度”与“政治势力”两方面叙述秦汉魏晋南北朝的政治历程。阐述了战国至秦中央集权的官僚帝国体制的创立，入汉之后的各项制度发展，魏晋以下的政治“变态”，北朝官僚行政的再度振兴等等；阐述了此期文吏、儒生、宗王、外戚、宦官、门阀、军人、寒人、部落贵族等各种势力的此起彼伏。对“制度”与“势力”的相互关系亦予提示，如文法吏与律令体制的关系，儒生与复古改制的关系，士族门阀造成的制度变态，鲜卑军功势力对官僚体制的振兴等。对“政治文化”也给予了充分关注，阐述了法家、儒家、黄老、玄学及北朝的“功绩制的政治文化”的政治影响。作者简介
阎步克，1954年11月生，历史学博士，北京大学中国古代史研究中心教授。专业方向为魏晋南北朝史、中国古代政治制度史和中国古代政治文化史。主要著作有《察举制度变迁史稿》《士大夫政治演生史稿》《品位与职位——秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》《波峰与波谷——秦汉魏晋南北朝政治文明》《从爵本位到官本位——秦汉官僚品位结构研究》《服周之冕——〈周礼〉六冕礼制的兴衰变异》《中国古代官阶制度引论》，译著《官僚制》《帝国的政治体系》，及史学论文百余篇。目录
第二版前言序言
一 官僚帝国体制的观察视角
二 波峰与波谷
三 常态、变态与回归
第一章 从王国到帝国
一 从王国到帝国
二 “海内为郡县，法令由一统”
三 皇帝——官僚统治阶级
第二章 官僚行政体制的完善
一 决策权力与执政资格
二 行政组织的进化
三 军政与边防
第三章 文法与文书
一 刀笔吏治天下
二 律令秩序
三 “以文书御天下”
第四章 爵禄与吏禄
一 “庶人之有爵禄”
二 禄秩的渊源和性格
三 从禄秩到官品
第五章 儒?法与儒?吏
一 从法术、道术到儒术
二 “奉天法古”与王莽改制
三 儒法合流与儒吏融合
第六章 官吏的选任
一 吏道与功能
二 任子与内侍
三 察举与四科
四 阳嘉新制和以文取人
第七章 官僚阶级的士族化
一 乡里与豪右
二 官场与官族
三 东汉的士林
四 学门与士族
第八章 动荡时代的皇权与门阀
一 黯淡失色的皇权
二 东晋门阎政治
三 南朝：“主威独运”及其限度
第九章 士族特权及其政治理念
一 门阀的选官特权与品位特权
二 官僚政治的扭曲变态
三 玄学清谈的政治理念
第十章 集权官僚政治的维系和进展
一 空话不空：官僚政治话语
二 冰层下的潜流：官制和法制的进化
三 选官中央化和考试制度的进展
第十一章 胡汉杂糅与胡化汉化
一 胡汉杂糅与胡汉分治
二 异族皇权?国人武装——军功贵族
三 胡化、汉化的摇摆波动
第十二章 从北朝到隋唐：帝国复兴与历史出口
一 青出于蓝：官僚行政的全面复兴
二 等级安排与身份管理的进化
三 北朝政治文化风尚：重军功、重吏治、重法制
四 北朝：走出低谷的历史出口
后记
用户评价
可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱
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评分《罗尔德·达尔作品典藏（套装12册）》还包括：好小子——童年故事、查理和大玻璃升降机、了不起的狐狸爸爸、世界冠军丹尼、玛蒂尔达、魔法手指、好心眼巨人、独闯天下、詹姆斯与大仙桃、小乔治的神奇魔药。
评分国知识转型、近代学术与学人以及庚子勤王运动的研究，主持了教育部人文社会科学重点研究基地重大项目、211工程第1、第2期建设项目和985重点学科建设项目(如"晚清至民国社会与文化"、"近代中国学术流派研究"、"庚子勤王运动与近代政治变革的转换"、"晚清民国时期的国学研究"、"《清史·典志·教育志》"等)多项重大科研项目。出版了《国学与汉学》、《晚清民国的国学研究》、《孙中山的活动与思想》、《庚子勤王与晚清政局》等四部有较高学术水平的专著，并在《中国社会科学》、《历史研究》、《近代史研究》等重要刊物发表了多篇既有创新性、开拓性，又有实证性、科学性的高质量学术论文。
评分作品呈现在我面前。深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式
评分罗尔德·达尔，一个瘦瘦的、秃顶的、总是带着一脸狡黠的笑的老头，无论他跑到美国、英国、荷兰、德国、法国、澳洲或新西兰（甚至也包括中国），随便敲开一家有小孩子的的屋子说：“啊，我走累了，我的车用光了汽油，可以请我进来喝杯茶吗？”孩子们立刻尖叫着欢呼雀跃地迎他
评分说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都非常有面子的说，特别精美；各种十分美
评分康有为对革命的恐惧，他在陈奏光绪的著述中就屡次强调革命的破坏性借此来推行君主立宪制，他的观点也代表此时中国人对革命的理解。陈少白在回忆其革命经历时层言：“（1895年）到了神户就买份日报来看看。我们那时，虽然不认识日文，看了几个中国字，也略知梗概。所以一看，就看见‘中国革命党孙逸仙’等字样，赫然耀在眼前。我们从前的心理，以为要做皇帝才叫‘革命’，我们的行动只算造反而已。自从见了这样报纸后，就有‘革命党’三字的影像印在脑中了。”“革命”一词还没有摆脱汤武革命改朝换代的历史语义。随着个人阅历的增长和时势的发展，保皇党内部就革命的语义发生了变化，以今日之我攻昨日之我的梁启超最早在对革命的理解上与康有为发生冲突，梁启超在《释革》一文中将Reform与Revolution进行比较，“革命者，天演界中不可逃避之公例也”。不再将革命视为洪水猛兽，言革命之主张则光绪无地安放，当然不能另康有为所接受，理论主张分歧上升至组织之分裂，保皇会宗旨与组织的分裂在所难免，虽最终理论的分歧以梁启超的负荆请罪而终结，但间隙已有不心服难以补缺。
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