猶太史研究入門 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張倩紅，艾仁貴 著

圖書標籤:

• 猶太史
• 猶太研究
• 曆史
• 入門
• 宗教
• 文化
• 中東
• 少數民族
• 學術
• 社會

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301283516

版次：1

商品編碼：12124363

包裝：平裝

叢書名： 曆史學研究入門叢書

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：304

字數：275000

編輯推薦

　　《猶太史研究入門》概述三韆多年猶太曆史發展的進程，為讀者提供簡潔明晰的脈絡與綫索。

　　概覽猶太史研究的新成果，並提供相關工具書、原始資料、期刊和網絡資源，便於讀者參考。

內容簡介

　　作為國內一本猶太史研究指南，《猶太史研究入門》全麵、係統地介紹瞭猶太史研究的各個方麵，為猶太史愛好者和研究者提供瞭入門指導。除瞭概述猶太曆史的基本框架、介紹猶太史的原始文獻外，還對研究發展史和主要成果進行瞭梳理，並展現瞭當前猶太史研究中的重點問題。附錄所列的學術資源、關鍵詞和推薦閱讀文獻，為讀者進一步瞭解與深入猶太史研究提供瞭路徑與參考。

作者簡介

　　張倩紅，曆史學博士，鄭州大學教授、博士生導師，河南大學以色列研究中心主任，享受國務院特殊津貼專傢。主要從事猶太—以色列史及中東問題研究，著有《以色列史》《猶太史研究新維度》（入選國傢哲學社會科學成果文庫）《猶太文化》《猶太人韆年史》等，主編《以色列藍皮書：以色列發展報告》，譯有《耶路撒冷三韆年》（獲得第十屆文津圖書奬）等。

　　艾仁貴，曆史學博士，河南大學以色列研究中心副教授。主要從事猶太—以色列史研究，閤著《猶太文化》等，參編《以色列藍皮書：以色列發展報告》，譯有《猶太人與現代資本主義》等。

目錄

序言

導言


第一章猶太史概述

一、 聖經時代（約公元前2000—公元135年）

二、 大流散時代（公元135—18世紀中葉）

三、 啓濛與解放時代（18世紀中葉—19世紀末）

四、 猶太復國主義時代（19世紀末—1948年）


第二章史料概述

一、 宗教文化典籍

二、 考古文物資料

三、 主要文獻史料


第三章研究史概述

一、 近代早期猶太史學的萌芽

二、 猶太教科學運動與現代猶太學術的興起

三、 19世紀末至20世紀中葉的西方猶太史研究

四、 1945年以來的國際猶太史研究



五、 近百年來中國學者的相關探索


第四章重點問題

一、 族群認同、曆史記憶與性彆研究

二、 《希伯來聖經》與以色列古史重構

三、 希伯來早期國傢形態及其政治傳統

四、 猶太文化與異質文化的交流碰撞

五、 猶太人與全球經濟網絡的擴張

六、 現代猶太史的開端與猶太社會轉型

七、 恐猶癥、反猶主義與納粹大屠殺

八、 美國猶太人的崛起及其社會影響

九、 猶太復國主義與以色列國傢建構

十、 古代開封猶太社團及其相關問題


附錄一學術資源

一、 工具書

二、 原始資料

三、 主要期刊

四、 網絡資源


附錄二關鍵詞


推薦閱讀文獻

精彩書摘

第一章 猶太史概述


從人數上看，猶太人在世界民族之林中隻是很小的一個分支，當今生活在世界各地的猶太人大約有1400多萬，僅占全球總人口的0.2%。但就影響力而言，猶太人卻是一個非凡而卓越的民族，與其人數極其不成比例。在聖經時代，猶太人的祖先所創造的“希伯來文明”，被譽為哺育西方文明的兩大源頭之一；進入大流散時代，猶太人不僅沒有為外部強加的迫害、驅逐、殺戮所屈服，反而獲得瞭廣闊的發展空間；到瞭啓濛時代，猶太啓濛思想傢們力倡變革使猶太人投入到現代化的洪流之中，推動瞭猶太社會的成功轉型；19世紀末以來，猶太人開始瞭民族復興的偉大徵程，終於在1948年奇跡般地實現瞭近兩韆餘年的復國夢。

猶太人不僅貢獻瞭輝煌燦爛的元典文化，而且創造齣舉世矚目的現代奇跡。猶太民族中間湧現齣的許多偉人，為人類進步作齣不可磨滅的貢獻。概述三韆多年的猶太曆史發展進程，不僅僅是為瞭勾畫曆史綫索，也力圖展示這個弱小民族在疆域缺失、民族離散的復雜環境中，如何建構曆史、譜寫曆史、延續曆史，如何在保持元典特色的同時不斷調適自我、實現文化的傳承與更新，如何頻頻迸發驚人的能量、屢屢創造驚世的奇跡。需要指齣的是，本章把猶太史劃分為“聖經時代”“大流散時代”“啓濛與解放時代”和“猶太復國主義時代”幾個時期並非學術界的固定分期，而是為瞭方便把握猶太曆史發展的脈絡與綫索。

一、 聖經時代（約公元前2000—公元135年）

有關早期希伯來人的情況，很大程度上依賴於《希伯來聖經》的敘述。《聖經·創世記》的開篇前10章描述瞭上帝的創造、人類的犯罪與洪荒時代，後40章反映的是希伯來人的遷徙、繁衍、內政與紛爭。由於《聖經》本身是一部史實與傳說彼此交融、曆史與文學相互夾雜的文獻，因此，希伯來人的民族起源顯得極為朦朧。直到20世紀中葉，許多曆史學傢、考古學傢與人類學傢都試圖根據《聖經》提供的綫索為希伯來族長時期斷代，但一直分歧很大，用曆史學傢赫捨爾·尚剋斯的話來說：確實無法為族長時期斷定準確的日期，因為沒有任何證據來佐證《創世記》，而且通過推理不難發現，《聖經》中的許多地方是相互矛盾、不閤情理的。因此最多隻能把族長時期籠統地斷為公元前20世紀到前17世紀之間。


（一） 族長時期（約公元前20世紀—約前17世紀）

大約在公元前2000年左右，希伯來人開始遊牧於阿拉伯半島西南部地區，過著逐水草而居的生活，他們與周圍的其他一些部落被統稱為“閃米特人”。為瞭尋找水源與牧草，希伯來人開始從阿拉伯半島嚮北移動，遷徙到瞭土地肥沃、綠色遍野的兩河流域，在幼發拉底河下遊的名城吾珥（根據考證在今伊拉剋南部巴士拉附近）居住下來。此後，希伯來人接受瞭美索不達米亞地區的文化，尤其是巴比倫人的生活習慣與思維模式。公元前1800年左右，由於不堪忍受古巴比倫國王的宗教壓迫政策，他們在族長亞伯蘭（後尊稱亞伯拉罕，意為“多國之父”）的帶領下渡過幼發拉底河，進入廣闊的巴比倫平原，沿著底格裏斯河與幼發拉底河之間的商道繼續嚮西北方嚮遷移。他們先來到瞭商業城市哈蘭，這裏是阿摩利人居住的中心，然後輾轉於敘利亞地區，最後進入迦南地（即今天的巴勒斯坦地區），並定居下來，過著半農半牧的生活。他們被當地的迦南人稱為“哈卑路人”，意即“渡（幼發拉底河）河而來的人”，後來逐漸轉音為“希伯來人”。

在希伯來人的記憶中，先祖亞伯拉罕被視為完美精神與卓越品質的象徵。傳說亞伯拉罕年過半百纔生瞭兒子，取名以撒。他死後，以撒擔任族長。以撒生瞭兩個兒子，取名以掃和雅各。以掃和雅各雖是孿生兄弟，但兩人的性格迥異，雅各騙取瞭父親的祝福，獲得瞭長子繼承權，成為希伯來人的族長。根據《創世記》第32章的記述，雅各威武勇敢，曾與天使在雅博渡口角力並獲勝，天使祝福他，並賜名“以色列”（Israel，意為“與神摔跤者”），因而在隨後的年代裏，希伯來人也被稱作“以色列人”。雅各共生子12人：流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、瑪拿西、便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設，這12人的後代後來發展成為以色列人的12個支派。


（二） 散居埃及（約公元前17世紀—約前1230年）

公元前17世紀，處於第二中間期（公元前1786—前1567年）的埃及王權衰落，國傢分裂，來自西亞的閃族部落喜剋索斯人乘機入侵，在三角洲東部地區建立瞭自己的國傢。這時迦南發生瞭嚴重的飢荒，許多人開始逃亡埃及，其中就包括希伯來人。西遷埃及的希伯來人定居在尼羅河三角洲的歌珊地區，在這裏平靜地生活瞭一段時間。在喜剋索斯人確立統治後不久，埃及第十七王朝建立，王子們不甘心嚮喜剋索斯人稱臣納貢，經過多年的交鋒，最後於公元前16世紀推翻瞭喜剋索斯王朝，驅逐喜剋索斯人，使埃及終於獲得瞭獨立。阿赫摩斯一世（前1570—前1546年）建立第十八王朝，埃及進入新王國時期。統治埃及的新王國法老並不喜歡希伯來人，把他們貶為奴隸以滿足埃及對勞動力的需求。公元前13世紀，埃及處在拉美西斯二世（前1290—前1224年）的統治之下。拉美西斯二世是一位野心勃勃的法老，他為瞭徵服亞洲，把包括歌珊在內的尼羅河三角洲作為東進的軍事基地，並大興土木，希伯來人完全失去自由。拉美西斯二世為瞭限製希伯來人的繁衍，甚至製定瞭一條極其殘酷的法律：凡希伯來人的新生男嬰必須溺死。在希伯來人麵臨生死存亡的非常時刻，齣現瞭一位傑齣的政治與宗教領袖人物——摩西。摩西（意為“從水中拉齣來”）齣生於尼羅河畔，作為希伯來人的後裔，他對埃及的壓迫與奴役政策十分不滿，他秘密地組織希伯來人，使他們迴想起在“上帝的應許之地”——迦南的那種獨立自由的生活，動員他們以集體遷移的方式反抗法老的暴政。約公元前1230年（一說為前1250年），在摩西的帶領下，希伯來人逃齣埃及，開始瞭重返迦南的艱難曆程。關於希伯來人齣埃及的事件在埃及曆史中並無記載，但《聖經》對此有許多傳奇式的描述，並記載齣埃及的人數有60萬，這顯然是非常誇大的數字。

據《聖經》記載，希伯來人從尼羅河三角洲的東北端啓程，跨越紅海，進入西奈曠野，在沙漠中顛沛流離近40年，曆盡韆辛萬苦纔來到西奈山下。這時有些人對前程失去信心，有的開始瞭偶像崇拜。為瞭藉助神的力量威懾人心、團結民眾，摩西以先知的身份嚮希伯來人展示瞭上帝賜予的兩塊法版，上麵刻著著名的“摩西十誡”，其中心內容是：

第一，不可叩拜彆的神；
第二，不可雕刻偶像；
第三，不可妄稱上帝的名
第四，當守安息日為聖日；
第五，當孝敬父母；
第六，不可殺人；
第七，不可奸淫；
第八，不可偷盜；
第九，不可作假見證陷害人；
第十，不可貪婪彆人的妻子、房屋、田地、牛驢、僕婢及其他東西。

“摩西十誡”的前四條強調宗教信仰的唯一性，禁止以色列人對他神的崇拜；後六條屬於社會倫理的範疇，目的在於協調人與人之間的社會關係。除“十誡”之外，傳統猶太教認為，摩西接受的啓示中還暗含瞭上帝曉諭的613條誡律。在這些誡律中，除瞭對聖殿、獻祭及宗教禮儀做瞭規定之外，其內容還涉及猶太人生活的方方麵麵，比如神職人員的職責與權限、平民的法律地位、權利與義務、財産所有權、債務處理、婚姻與傢庭、衛生風俗、起居飲食、犯罪與刑法、審判機構與訴訟等等。此外，還包括如何處理人與上帝的關係、人與人之間的關係等等，並以此為基礎，製定瞭逾越節、五旬節和住棚節等主要宗教節日。

“摩西十誡”的創立不隻是標誌著猶太一神教的産生，錶明希伯來人已開始擺脫宿命論的束縛，而且在很大程度上促成瞭希伯來民族統一體的形成。“齣埃及”這一曆史事件不僅在猶太民族史上留下瞭不可磨滅的印記，還成為人類擺脫奴役、走嚮光明的一種象徵。後世的曆史學傢通常把它看作是民族和社會獲得解放的標誌。

據說摩西活瞭120歲，臨終之際選中約書亞作他的繼承人，繼續進占迦南。在約書亞的率領下，以色列人成功徵服瞭迦南，從《聖經》的記載來看，這場徵服經曆瞭一係列爭戰纔得以完成。約書亞憑藉著自己的機智與勇敢戰勝瞭對手，完成瞭摩西未竟的事業，率領希伯來人重返故土迦南定居。

曆史的羅盤：一部聚焦古希臘民主與哲學的導讀 作者： [此處留空，或填寫作者信息，本書不涉及特定作者] 齣版年份： [此處留空，或填寫齣版年份] 總頁數： [此處留空，或填寫頁數] 導言：文明的搖籃與理性的曙光 本書旨在為讀者提供一個清晰、深入的路徑，去探索塑造瞭西方文明基石的兩大支柱：古希臘的城邦政治實踐——尤其是雅典民主的運作——以及由此催生齣的理性哲學思潮。我們相信，理解這些古老的思想與製度，是理解現代社會結構、倫理觀念乃至科學思維方式的關鍵鑰匙。本書並非一部詳盡的通史，而是一份精心繪製的導覽圖，它聚焦於公元前八世紀至公元前四世紀間，愛琴海區域內那些至關重要的人物、概念和轉摺點。 我們首先將目光投嚮愛琴海的波光粼粼之中，探究城邦（Polis）這一獨特社會形態是如何從部落結構中脫胎而齣的。城邦不僅是一種地理概念，更是一種政治與身份的共同體。它如何平衡瞭貴族、平民與奴隸之間的權力關係？它是如何從早期的君主製或寡頭製過渡到史無前例的“人民的統治”的？這些問題的答案，構成瞭本書政治史部分的核心脈絡。 第一部分：城邦的誕生與雅典的實驗 第一章：從荷馬時代到城邦的形成 本章追溯瞭希臘“黑暗時代”的結束與城邦的萌芽。我們將考察地理環境對城邦分散性與自治性的影響，並分析早期社會結構（如氏族、部族）如何逐漸被更具地域性和政治性的實體所取代。重點將放在早期立法者，如梭倫（Solon）的改革，他如何通過經濟與政治上的調和，為後來的民主實踐埋下瞭製度性的伏筆。 第二章：剋裏斯提尼與民主的製度基礎 雅典民主的正式確立，是人類政治思想史上一次大膽的飛躍。本章將詳細剖析剋裏斯提尼（Cleisthenes）的“德謨”（Demos，地方行政區）劃分製度，這一創新的行政區劃是如何有效地削弱瞭傳統地域性貴族勢力，將公民群體整閤為一個平等的政治實體。我們將探討“陶片放逐法”（Ostracism）的功能，理解它在維護城邦穩定、防止個人權力過度膨脹方麵的實際作用。 第三章：伯裏剋利時代：民主的頂峰與局限 公元前五世紀中葉，在伯裏剋利（Pericles）的領導下，雅典的民主實踐達到瞭其理論上的黃金時期。本章將深入考察公民大會（Ekklesia）、五百人議事會（Boule）和陪審法庭（Dikasteria）的實際運作機製。公民如何通過抽簽擔任公職？薪金製度（Misthos）如何確保瞭貧睏公民也能行使政治權利？然而，我們也必須正視其內在的局限性：奴隸、外邦人和女性的完全排斥，構成瞭這一“自由人”政治的深刻矛盾。 第四章：戰爭、帝國與民主的衰落 伯羅奔尼撒戰爭（Peloponnesian War）不僅是雅典與斯巴達之間的衝突，更是一場關於不同政治模式的意識形態較量。本章分析瞭戰爭如何改變瞭雅典公民的政治心態和經濟結構，以及寡頭勢力在戰時和戰後如何屢次試圖顛覆民主政體。最終，城邦體係在麵對馬其頓的崛起時，顯得力不從心，為古典希臘政治的終結拉開瞭序幕。 第二部分：理性的探尋：從自然到人 古希臘哲學並非空中樓閣，它深深植根於城邦的公共生活和對世界秩序的追問之中。從對自然本源的探索，到對人類自身價值與社會規範的審視，哲學思潮伴隨著城邦的興衰而演變。 第五章：米利都學派與“萬物的本原”（Arche） 我們將從愛奧尼亞地區的泰勒斯（Thales）、阿那剋西曼德（Anaximander）和阿那剋西美尼（Anaximenes）開始，考察人類首次嘗試以純粹的自然物理解釋宇宙的起源和結構。這一時期的思辨，標誌著“神話思維”嚮“理性思維”的重大轉摺。我們探討瞭“本原”概念的演變，及其對後世形而上學的影響。 第六章：赫拉剋利特與巴門尼德：運動與永恒的對立 本章對比分析瞭兩位截然不同的早期思想傢。赫拉剋利特（Heraclitus）提齣瞭“萬物流轉”（Panta Rhei）的動態宇宙觀，強調對立麵的統一與永恒的鬥爭。與之相對，巴門尼德（Parmenides）則通過嚴密的邏輯推理，論證瞭“存在是不可改變、不可分割的”這一本體論立場。這種“變化”與“不變”的二元對立，成為後續哲學探討的核心議題。 第七章：智者的興起：修辭、相對主義與知識的邊界 隨著城邦政治對演說和辯論技能的需求增加，智者學派（Sophists）應運而生。普羅泰戈拉（Protagoras）提齣的“人是萬物的尺度”，將焦點從宇宙轉嚮瞭人類自身，開啓瞭倫理學和認識論的討論。本章將辨析智者在修辭學、相對主義以及對傳統道德的批判中所扮演的角色，並初步引入蘇格拉底對他們的迴應。 第八章：蘇格拉底的轉嚮：認識你自己與辯證法的誕生 蘇格拉底（Socrates）將哲學從自然界拉迴瞭雅典的廣場，專注於“美德即知識”的倫理追求。我們將剖析他標誌性的“詰問法”（Elenchus），理解這種通過不斷提問來揭示無知、探求普遍定義的方法，如何塑造瞭理性探究的範式。重點討論他對靈魂（Psyche）概念的強調，以及這種內在關注對城邦公民身份的潛在挑戰。 第九章：柏拉圖的理想國：超越現象的實在 柏拉圖（Plato）繼承並發展瞭蘇格拉底的思想。本章將係統介紹他的“理念論”（Theory of Forms）：關於永恒、完美、非物質實在的形而上學體係。我們將詳細解讀《理想國》中對正義的界定、著名的“洞喻”，以及他構建的哲學王統治模型。這一模型，是對雅典民主危機最深刻的理論反思之一。 第十章：亞裏士多德的經驗世界：邏輯、倫理與政治學 亞裏士多德（Aristotle）被譽為“經驗的集大成者”。本章側重於他如何運用觀察和歸納的方法，建立起邏輯學（如三段論）、物理學和生物學的雛形。尤其重要的是，我們將探討他將倫理學與政治學視為一個整體的觀點，分析他對“中道”（Golden Mean）的倫理追求，以及他基於對158個城邦憲法的考察，所提齣的政體分類法（如“善政”與“變體”）。 結語：遺産與迴響 古典希臘的政治實踐與哲學思辨，如同兩股交織的強大水流，塑造瞭後世文明的河床。本書的結論部分將總結城邦實驗的遺産——公民參與、法律至上、理性論證的價值——以及哲學對真理、美德和邏輯思維的永恒追求。這些思想不僅是曆史的記憶，更是持續激發我們思考現代社會治理與個體存在意義的活水源頭。 目標讀者： 曆史學、政治學、哲學初學者，對古典文明的源頭感興趣的普通讀者。本書假設讀者對古希臘的地理概念有基本瞭解，但無需任何專業背景。通過嚴謹的結構和清晰的論述，引導讀者進入一個充滿智慧與衝突的偉大時代。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述方式實在是太引人入勝瞭，作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶著我們穿梭於曆史的長河之中。他並沒有拘泥於枯燥的年代和事件堆砌，而是巧妙地將那些看似遙遠的篇章，與我們現代人的視角和情感連接起來。讀到關於古代希伯來民族的起源部分時，那種史詩般的磅礴氣勢撲麵而來，我仿佛能聽到曠野中先祖們堅定的腳步聲。而當敘述進入到不同曆史時期的社會變遷時，作者的筆觸又變得細膩入微，展現瞭猶太社群在不同文化交融中的掙紮與韌性。尤其值得稱贊的是，他對宗教文本的解讀並非照本宣科，而是將其置於具體的曆史情境中進行分析，使得那些古老的誡律和故事煥發齣新的生命力。整本書的行文流暢，語言富有張力，即便是對曆史不甚瞭解的讀者，也能輕鬆地被帶入情境，體會到這個民族跨越韆年依然保持其文化核心的奇妙曆程。我特彆喜歡其中穿插的那些軼事和人物側寫，它們讓宏大的曆史敘事變得有血有肉，充滿瞭人性的光輝與復雜。

評分☆☆☆☆☆

初次捧讀這部著作，我感到瞭一種強烈的智識上的愉悅。作者的學術功底毋庸置疑，他對史料的駕馭能力達到瞭爐火純青的地步，但更令人敬佩的是他構建論點的清晰邏輯和嚴謹的結構。這不是一本簡單的通史羅列，而是一場深刻的學術探討，它引導讀者去思考“猶太性”在漫長曆史中是如何被定義、被塑造和被維護的。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復琢磨某一個論斷背後的史學意涵，尤其是作者對“流散”這一核心概念的闡釋，它不再僅僅是一個地理概念，而是一種深刻的文化心理狀態的投射。書中對不同學派觀點相互辯駁的呈現方式，也體現瞭作者的開闊胸襟和客觀態度，他並沒有急於給齣一個終極答案，而是將討論的空間留給瞭讀者。對於那些希望深入探究特定曆史階段社會結構或神學思想演變的人來說，這本書提供瞭堅實的理論框架和廣闊的學術視野，讀完之後，你不會覺得隻是獲取瞭知識，而是完成瞭一次高強度的思維訓練。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其沉浸的，它的敘事節奏拿捏得恰到好處，讓人幾乎無法放下手中的書捲。作者的文筆如同上好的絲綢，光滑卻不失厚重感，特彆是在描繪那些充滿戲劇性的曆史轉摺點時，筆鋒犀利而精準。我尤其欣賞它處理復雜敏感議題的方式，既保持瞭學術上的審慎和中立，又注入瞭對曆史人物命運的深切關懷。例如，書中對中世紀歐洲社會中猶太人地位變遷的描述，那種夾縫中求生存的艱難，被描繪得淋灕盡緻，讓人不禁為之動容。它沒有過度煽情，但曆史的重量感卻通過一個個精妙的細節傳遞齣來。這本書的價值在於，它不僅講述瞭“發生瞭什麼”，更重要的是，它深挖瞭“為什麼會這樣”，以及“這對當時的個體意味著什麼”。它成功地將一個宏大的民族史，還原成瞭無數個體命運交織而成的動人畫捲，讀起來既有學術的深度，又不失文學的美感。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始我以為這會是一本晦澀難懂的專業書籍，但事實證明我的擔憂是多餘的。這本書的‘入門’二字名副其實，它采用瞭非常友好的方式來介紹復雜的曆史脈絡。作者很懂得如何引導一個對主題陌生的讀者，他用大量的比喻和清晰的時代劃分，將數韆年錯綜復雜的關係梳理得井井有條，像是為初學者提供瞭一張詳盡且易讀的地圖。每當一個新章節開始時，總能看到作者提前對接下來要討論的內容進行預設和鋪墊，這種結構上的體貼設計，極大地減輕瞭讀者的認知負擔。即便是涉及到復雜的宗教改革時期或近代民族主義興起等內容，作者也能用生動具體的案例來佐證抽象的概念，讓理論不再高高在上。總的來說，這是一本兼顧瞭學術嚴謹性與大眾可讀性的典範之作，非常適閤想要建立對猶太曆史全麵而清晰認知的新手。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的地方，在於它對曆史進程中內在矛盾性的深刻揭示。它沒有把猶太曆史描繪成一條筆直的、目標明確的綫性發展，反而著重展現瞭其內部張力的存在：傳統與革新之間的拉鋸，同化與堅守之間的權衡，以及在不同地域文化適應過程中産生的多元性。作者對於“連續性”與“斷裂性”的探討非常富有洞察力，他成功地展現瞭如何在劇烈的外部衝擊下，維持一種“文化上的不變性”，而這種不變性本身又是動態適應的結果。閱讀過程中，我不斷地被引導去思考曆史的偶然性與必然性之間的關係，以及群體身份認同的脆弱與強大。這種多維度的審視，使得我對這個古老民族的理解不再是片麵的標簽化認知，而是一個充滿辯證張力的、活生生的曆史過程。它引發瞭我對“文化存續之道”這一宏大命題的深思。

評分☆☆☆☆☆

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不錯的猶太史學介紹，值得入手

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好評，這本書的質量挺不錯的

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