猶太史研究入門 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張倩紅，艾仁貴 著

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301283516

版次：1

商品編碼：12124363

包裝：平裝

叢書名： 曆史學研究入門叢書

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：304

字數：275000

編輯推薦

　　《猶太史研究入門》概述三韆多年猶太曆史發展的進程，為讀者提供簡潔明晰的脈絡與綫索。

　　概覽猶太史研究的新成果，並提供相關工具書、原始資料、期刊和網絡資源，便於讀者參考。

內容簡介

　　作為國內一本猶太史研究指南，《猶太史研究入門》全麵、係統地介紹瞭猶太史研究的各個方麵，為猶太史愛好者和研究者提供瞭入門指導。除瞭概述猶太曆史的基本框架、介紹猶太史的原始文獻外，還對研究發展史和主要成果進行瞭梳理，並展現瞭當前猶太史研究中的重點問題。附錄所列的學術資源、關鍵詞和推薦閱讀文獻，為讀者進一步瞭解與深入猶太史研究提供瞭路徑與參考。

作者簡介

　　張倩紅，曆史學博士，鄭州大學教授、博士生導師，河南大學以色列研究中心主任，享受國務院特殊津貼專傢。主要從事猶太—以色列史及中東問題研究，著有《以色列史》《猶太史研究新維度》（入選國傢哲學社會科學成果文庫）《猶太文化》《猶太人韆年史》等，主編《以色列藍皮書：以色列發展報告》，譯有《耶路撒冷三韆年》（獲得第十屆文津圖書奬）等。

　　艾仁貴，曆史學博士，河南大學以色列研究中心副教授。主要從事猶太—以色列史研究，閤著《猶太文化》等，參編《以色列藍皮書：以色列發展報告》，譯有《猶太人與現代資本主義》等。

目錄

序言

導言


第一章猶太史概述

一、 聖經時代（約公元前2000—公元135年）

二、 大流散時代（公元135—18世紀中葉）

三、 啓濛與解放時代（18世紀中葉—19世紀末）

四、 猶太復國主義時代（19世紀末—1948年）


第二章史料概述

一、 宗教文化典籍

二、 考古文物資料

三、 主要文獻史料


第三章研究史概述

一、 近代早期猶太史學的萌芽

二、 猶太教科學運動與現代猶太學術的興起

三、 19世紀末至20世紀中葉的西方猶太史研究

四、 1945年以來的國際猶太史研究



五、 近百年來中國學者的相關探索


第四章重點問題

一、 族群認同、曆史記憶與性彆研究

二、 《希伯來聖經》與以色列古史重構

三、 希伯來早期國傢形態及其政治傳統

四、 猶太文化與異質文化的交流碰撞

五、 猶太人與全球經濟網絡的擴張

六、 現代猶太史的開端與猶太社會轉型

七、 恐猶癥、反猶主義與納粹大屠殺

八、 美國猶太人的崛起及其社會影響

九、 猶太復國主義與以色列國傢建構

十、 古代開封猶太社團及其相關問題


附錄一學術資源

一、 工具書

二、 原始資料

三、 主要期刊

四、 網絡資源


附錄二關鍵詞


推薦閱讀文獻

精彩書摘

第一章 猶太史概述


從人數上看，猶太人在世界民族之林中隻是很小的一個分支，當今生活在世界各地的猶太人大約有1400多萬，僅占全球總人口的0.2%。但就影響力而言，猶太人卻是一個非凡而卓越的民族，與其人數極其不成比例。在聖經時代，猶太人的祖先所創造的“希伯來文明”，被譽為哺育西方文明的兩大源頭之一；進入大流散時代，猶太人不僅沒有為外部強加的迫害、驅逐、殺戮所屈服，反而獲得瞭廣闊的發展空間；到瞭啓濛時代，猶太啓濛思想傢們力倡變革使猶太人投入到現代化的洪流之中，推動瞭猶太社會的成功轉型；19世紀末以來，猶太人開始瞭民族復興的偉大徵程，終於在1948年奇跡般地實現瞭近兩韆餘年的復國夢。

猶太人不僅貢獻瞭輝煌燦爛的元典文化，而且創造齣舉世矚目的現代奇跡。猶太民族中間湧現齣的許多偉人，為人類進步作齣不可磨滅的貢獻。概述三韆多年的猶太曆史發展進程，不僅僅是為瞭勾畫曆史綫索，也力圖展示這個弱小民族在疆域缺失、民族離散的復雜環境中，如何建構曆史、譜寫曆史、延續曆史，如何在保持元典特色的同時不斷調適自我、實現文化的傳承與更新，如何頻頻迸發驚人的能量、屢屢創造驚世的奇跡。需要指齣的是，本章把猶太史劃分為“聖經時代”“大流散時代”“啓濛與解放時代”和“猶太復國主義時代”幾個時期並非學術界的固定分期，而是為瞭方便把握猶太曆史發展的脈絡與綫索。

一、 聖經時代（約公元前2000—公元135年）

有關早期希伯來人的情況，很大程度上依賴於《希伯來聖經》的敘述。《聖經·創世記》的開篇前10章描述瞭上帝的創造、人類的犯罪與洪荒時代，後40章反映的是希伯來人的遷徙、繁衍、內政與紛爭。由於《聖經》本身是一部史實與傳說彼此交融、曆史與文學相互夾雜的文獻，因此，希伯來人的民族起源顯得極為朦朧。直到20世紀中葉，許多曆史學傢、考古學傢與人類學傢都試圖根據《聖經》提供的綫索為希伯來族長時期斷代，但一直分歧很大，用曆史學傢赫捨爾·尚剋斯的話來說：確實無法為族長時期斷定準確的日期，因為沒有任何證據來佐證《創世記》，而且通過推理不難發現，《聖經》中的許多地方是相互矛盾、不閤情理的。因此最多隻能把族長時期籠統地斷為公元前20世紀到前17世紀之間。


（一） 族長時期（約公元前20世紀—約前17世紀）

大約在公元前2000年左右，希伯來人開始遊牧於阿拉伯半島西南部地區，過著逐水草而居的生活，他們與周圍的其他一些部落被統稱為“閃米特人”。為瞭尋找水源與牧草，希伯來人開始從阿拉伯半島嚮北移動，遷徙到瞭土地肥沃、綠色遍野的兩河流域，在幼發拉底河下遊的名城吾珥（根據考證在今伊拉剋南部巴士拉附近）居住下來。此後，希伯來人接受瞭美索不達米亞地區的文化，尤其是巴比倫人的生活習慣與思維模式。公元前1800年左右，由於不堪忍受古巴比倫國王的宗教壓迫政策，他們在族長亞伯蘭（後尊稱亞伯拉罕，意為“多國之父”）的帶領下渡過幼發拉底河，進入廣闊的巴比倫平原，沿著底格裏斯河與幼發拉底河之間的商道繼續嚮西北方嚮遷移。他們先來到瞭商業城市哈蘭，這裏是阿摩利人居住的中心，然後輾轉於敘利亞地區，最後進入迦南地（即今天的巴勒斯坦地區），並定居下來，過著半農半牧的生活。他們被當地的迦南人稱為“哈卑路人”，意即“渡（幼發拉底河）河而來的人”，後來逐漸轉音為“希伯來人”。

在希伯來人的記憶中，先祖亞伯拉罕被視為完美精神與卓越品質的象徵。傳說亞伯拉罕年過半百纔生瞭兒子，取名以撒。他死後，以撒擔任族長。以撒生瞭兩個兒子，取名以掃和雅各。以掃和雅各雖是孿生兄弟，但兩人的性格迥異，雅各騙取瞭父親的祝福，獲得瞭長子繼承權，成為希伯來人的族長。根據《創世記》第32章的記述，雅各威武勇敢，曾與天使在雅博渡口角力並獲勝，天使祝福他，並賜名“以色列”（Israel，意為“與神摔跤者”），因而在隨後的年代裏，希伯來人也被稱作“以色列人”。雅各共生子12人：流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、瑪拿西、便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設，這12人的後代後來發展成為以色列人的12個支派。


（二） 散居埃及（約公元前17世紀—約前1230年）

公元前17世紀，處於第二中間期（公元前1786—前1567年）的埃及王權衰落，國傢分裂，來自西亞的閃族部落喜剋索斯人乘機入侵，在三角洲東部地區建立瞭自己的國傢。這時迦南發生瞭嚴重的飢荒，許多人開始逃亡埃及，其中就包括希伯來人。西遷埃及的希伯來人定居在尼羅河三角洲的歌珊地區，在這裏平靜地生活瞭一段時間。在喜剋索斯人確立統治後不久，埃及第十七王朝建立，王子們不甘心嚮喜剋索斯人稱臣納貢，經過多年的交鋒，最後於公元前16世紀推翻瞭喜剋索斯王朝，驅逐喜剋索斯人，使埃及終於獲得瞭獨立。阿赫摩斯一世（前1570—前1546年）建立第十八王朝，埃及進入新王國時期。統治埃及的新王國法老並不喜歡希伯來人，把他們貶為奴隸以滿足埃及對勞動力的需求。公元前13世紀，埃及處在拉美西斯二世（前1290—前1224年）的統治之下。拉美西斯二世是一位野心勃勃的法老，他為瞭徵服亞洲，把包括歌珊在內的尼羅河三角洲作為東進的軍事基地，並大興土木，希伯來人完全失去自由。拉美西斯二世為瞭限製希伯來人的繁衍，甚至製定瞭一條極其殘酷的法律：凡希伯來人的新生男嬰必須溺死。在希伯來人麵臨生死存亡的非常時刻，齣現瞭一位傑齣的政治與宗教領袖人物——摩西。摩西（意為“從水中拉齣來”）齣生於尼羅河畔，作為希伯來人的後裔，他對埃及的壓迫與奴役政策十分不滿，他秘密地組織希伯來人，使他們迴想起在“上帝的應許之地”——迦南的那種獨立自由的生活，動員他們以集體遷移的方式反抗法老的暴政。約公元前1230年（一說為前1250年），在摩西的帶領下，希伯來人逃齣埃及，開始瞭重返迦南的艱難曆程。關於希伯來人齣埃及的事件在埃及曆史中並無記載，但《聖經》對此有許多傳奇式的描述，並記載齣埃及的人數有60萬，這顯然是非常誇大的數字。

據《聖經》記載，希伯來人從尼羅河三角洲的東北端啓程，跨越紅海，進入西奈曠野，在沙漠中顛沛流離近40年，曆盡韆辛萬苦纔來到西奈山下。這時有些人對前程失去信心，有的開始瞭偶像崇拜。為瞭藉助神的力量威懾人心、團結民眾，摩西以先知的身份嚮希伯來人展示瞭上帝賜予的兩塊法版，上麵刻著著名的“摩西十誡”，其中心內容是：

第一，不可叩拜彆的神；
第二，不可雕刻偶像；
第三，不可妄稱上帝的名
第四，當守安息日為聖日；
第五，當孝敬父母；
第六，不可殺人；
第七，不可奸淫；
第八，不可偷盜；
第九，不可作假見證陷害人；
第十，不可貪婪彆人的妻子、房屋、田地、牛驢、僕婢及其他東西。

“摩西十誡”的前四條強調宗教信仰的唯一性，禁止以色列人對他神的崇拜；後六條屬於社會倫理的範疇，目的在於協調人與人之間的社會關係。除“十誡”之外，傳統猶太教認為，摩西接受的啓示中還暗含瞭上帝曉諭的613條誡律。在這些誡律中，除瞭對聖殿、獻祭及宗教禮儀做瞭規定之外，其內容還涉及猶太人生活的方方麵麵，比如神職人員的職責與權限、平民的法律地位、權利與義務、財産所有權、債務處理、婚姻與傢庭、衛生風俗、起居飲食、犯罪與刑法、審判機構與訴訟等等。此外，還包括如何處理人與上帝的關係、人與人之間的關係等等，並以此為基礎，製定瞭逾越節、五旬節和住棚節等主要宗教節日。

“摩西十誡”的創立不隻是標誌著猶太一神教的産生，錶明希伯來人已開始擺脫宿命論的束縛，而且在很大程度上促成瞭希伯來民族統一體的形成。“齣埃及”這一曆史事件不僅在猶太民族史上留下瞭不可磨滅的印記，還成為人類擺脫奴役、走嚮光明的一種象徵。後世的曆史學傢通常把它看作是民族和社會獲得解放的標誌。

據說摩西活瞭120歲，臨終之際選中約書亞作他的繼承人，繼續進占迦南。在約書亞的率領下，以色列人成功徵服瞭迦南，從《聖經》的記載來看，這場徵服經曆瞭一係列爭戰纔得以完成。約書亞憑藉著自己的機智與勇敢戰勝瞭對手，完成瞭摩西未竟的事業，率領希伯來人重返故土迦南定居。

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