语林漫步丛书：成语误用辨析200例 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　目前社会上误用、滥用成语的现象比较严重，作者从2008年开始，陆续写了一批辨析成语误用的小文章，发表在《语文建设》《中学语文教学》等语文刊物和新闻刊物上，反响较好。每篇文章讲一条成语，千字左右。先说这条成语怎么讲，理解和运用这条成语要注意些什么，然后举出媒体中误用的例子，分析错在哪里，原因何在，必要时也指出应该怎样修改。《成语误用辨析200例》即是这些文章的汇编。
　　《语林漫步丛书：成语误用辨析200例》有以下几个特点：
　　一、所选200条成语都是媒体中误用频率较高的。具有实用性和针对性。
　　二、所举错误用例比较多，而且都取自近期主要报刊和主要网站，以便说明问题的严重性和普遍性。
　　三、对成语用法和误用原因的分析力求清楚透彻，使读者不仅知其然而且知其所以然。分析力求简明扼要，使一般读者都能看懂。
　　四、对成语字面义和深层含义的解释力求准确，书证力求丰富、典型。

作者简介

　　赵丕杰，首都师范大学中文系教授。1952年毕业于北京大学中文系。
　　主要著作：《文言难句析疑》（北京出版社），《中国古代礼俗》（语文出版社），《战国策选译》（人民文学出版社），《战国策校释二种》（首都师大出版社）。参加编写并担任副主编的辞书有：《现代汉语规范字典》《现代汉语成语规范词典》《现代汉语规范词典》等。还曾在《中国语文》《古汉语研究》《语言文字应用》《辞书研究》等刊物发表学术论文30篇。

目录

序
序二
前言
“哀兵”不等于败军、弱旅
不要扩大“爱不释手”的使用范围
“白驹过隙”形容时间过得快
不是主次关系不能用“本末倒置”
“比翼双飞”只能比喻夫妻
“鞭长莫及”与“望尘莫及”
“兵不血刃”不等于轻取
“不孚众望”与“不负众望”
莫把“不寒而栗”当成“寒而栗”
“不尽人意”不是“尽如人意”的否定式
“不绝如缕”不是接连不断
“不可理喻”不是不可理解
“不可磨灭”的使用范围和感情色彩
“不名一钱”不是不值一钱
“不情之请”是客套话
“不忍卒读”的不是拙劣之作
“不容置喙”不是不容置疑、无从置喙
“不以为然”不是不在意
“不赞一词”的“赞”不是赞美
听不懂别人的话叫“不知所云”吗？
“不知所踪”“不知所终”和“不知去向”
“不足为训”的“训”不是教训
“惨淡经营”并非生意惨淡
“侧目而视”的种种误用
“曾几何时”不等于过去、当初
“差强人意”是不能令人满意吗？
一种颜色的花能说“姹紫嫣红”吗？
“长此以往”与“久而久之”
“车载斗量”表示不足为奇
“充耳不闻”不是没有听见
“踌躇满志”不等于满怀信心
“处心积虑”是贬义成语
“蠢蠢欲动”不是中性成语
“蹉跎岁月”不是苦难的岁月
“殚精竭虑”不用于贬义
“当仁不让”是积极去做合乎正义的事
不要随意扩大“荡气回肠”的使用范围
“灯火阑珊”是灯火辉煌吗？
“鼎力相助”是敬辞
“鼎足而立”的是三方
“豆蔻年华”与性别、年龄
“辛为圭臬”的“圭臬”指什么？
“附庸风雅”是贬义成语
“改头换面”的含义和感情色彩
亲身感受不能说“感同身受”
物价飞涨能说“高歌猛进”吗？”
“各有千秋”含褒义
“功败垂成”不用于坏事
做事没成功叫“功亏一篑”吗？
“刮目相看”与“另眼相看”
“管窥蠡测”不等于窥见、推测
“广开言路”是领导者的行为
“鬼斧神工”不能形容天然景物
“裹足不前”与“停滞不前”
“过江之鲫”的感情色彩
“过犹不及”不等于过头
“邯郸学步”不等于“亦步亦趋”“生搬硬套”
“汗牛充栋”用于书籍之类
“浩如烟海”形容文献资料多
“虎视眈眈”是贬义成语
“涣然冰释”比喻疑虑、误会消除
“绘声绘色”不能形容表演艺术
“火中取栗”不是为自己谋利
“祸起萧墙”比喻祸乱起于内部
“吉光片羽”与“一鳞半爪”
“集思广益”不是群众的行为
“集腋成裘”不用于消极事物
“济济一堂”只能形容人多
“坚苦卓绝”与“艰苦卓绝”
“间不容发”不形容空隙小
不要把“紧锣密鼓”用如“紧张”
“噤若寒蝉”形容不敢说话
“敬谢不敏”不等于拒绝接受
不要滥用“举案齐眉”
“侃侃而谈”不等于“夸夸其谈”“侃大山”
“慷慨解囊”不用于自己消费
“空谷足音”用于比喻
新闻报道慎用“空前绝后”
……

精彩书摘

　　《语林漫步丛书：成语误用辨析200例》：
　　“翻云覆雨”的种种误用
　　“翻云覆雨”意思是手心向上时兴云，手心向下时作雨。比喻反复无常或玩弄权术，含贬义。语本唐·杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。”后以“翻云覆雨”四字成文。例如元·乔吉《扬州梦》四折：“你不合打凤牢笼，翻云覆雨，陷人坑阱。”茅盾《论“宽容”之道》：“对于翻云覆雨，毫无操守，而偏偏俨然自居的丑角，也决不宽容。”秦牧《画地为牢与广阔天地》：“生活上的穷奢极侈，糜烂腐败，作风上的两面三刀，翻云覆雨，理论上的唯心主义和形而上学，就是他们的马脚和破绽的一部分。”唐弢《“天讨”》：“以江亢虎投机手段的巧妙，诚不愧为翻云覆雨的能手。”
　　很多人没有准确理解“翻云覆雨”的含义和感情色彩，以为既然能够兴云作雨，想必神通广大，气势宏伟，于是把它同“呼风唤雨”（原指神仙道士能施展法术呼唤风雨，现比喻能够支配自然或左右局面）或“叱咤风云”（怒喝一声可以使风云兴起或变色，形容声势或威力极大）混为一谈，以致造成误用。例如：
　　（1）1992年，退役军人张国庆在深圳创办君安证券，此后，君安在中国股市翻云覆雨长达五年。其咄咄逼人的态势在上世纪九十年代中期达到高峰。（新华网2010年11月30日）
　　（2）昔日翻云覆雨的美国华尔街在危机面前变得脆弱不堪，欧美等老牌资本主义国家自身难保，G20由此被推向世界舞台中央。（中国新闻网2010年6月27日）
　　（3）在今年的外援市场上，马布里和戴维斯是名头最响和战力最强的外援，在NBA都能排上号的两人，在CBA的赛场上，绝对能够翻云覆雨。（《现代快报》2010年12月16日）
　　这几例是说君安证券公司、华尔街老板和马布里、戴维斯，威力强大，足以左右局势，而不是说他们反复无常、玩弄权术，显然都不能使用“翻云覆雨”。可以酌情改用“呼风唤雨”或“叱咤风云”。
　　也有人以为既然可以兴云作雨，想必也可以掀起风浪，推动波澜，于是把它同“兴风作浪”（掀起风浪，比喻挑起事端或进行破坏）、“推波助澜”（推动水波，助长大浪，比喻促使或助长事物发展）混为一谈，以致造成误用。例如：
　　（4）国际炒家在亚洲金融风暴中恣意妄为，翻云覆雨，搅得亚洲多个国家和地区乃至世界不得安宁。（人民网2011年4月6日）
　　（5）《经济信息联播>报道，在猪肉市场上曾有不少资金进出，翻云覆雨，最终导致猪肉价格暴涨暴跌。（人民网2011年6月22日）
　　（6）在涨价的中草药产业链的两端，上游的药农和下游的中药制药企业……都不是这次涨价的主要受益者，恰恰是说不清道不明的渠道中间商在其中起到了翻云覆雨的作用。（《新闻晚报》2011年6月13日）
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从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

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