具体描述
内容简介
《韩康信人类学文选》选选录作者的一部分人类学论文，其中有河南、山东、江苏、福建、甘肃、青海等地新石器、铜器及铁器时代墓地出土人类遗骸的骨骼人类学研究报告，几篇综述分析论文。研究重点是用生物测量学方法评估中国古代居民的种族类型，探索中国不同历史时期人群之间的种族关系及历史背景，还包括古墓地人口的性别及死亡年龄分布特点，骨骼的病理创伤和某些特殊风俗的考察记录。目录
我的人类学学术生涯(自序)中国新石器时代居民种系研究 1
中国夏、商、周时期人骨种族特征之研究 37
中国境内考古发现的西方人种成分 59
仰韶新石器时代人类学材料种系特征研究中的几个问题 85
安阳殷墟中小墓人骨的研究 102
殷墟祭祀坑人头骨的种系 133
藏族体质人类学特征及其种族源 155
中国考古遗址中发现的拔牙习俗研究 166
中国和日本古代仪式拔牙的比较研究 181
青海民和阳山墓地人骨 199
龙虬庄遗址新石器时代人骨的研究 215
金坛三星村新石器时代人骨研究 237
江苏邳县大墩子新石器时代人骨的研究 247
青海循化阿哈特拉山古墓地人骨研究 267
陕西凤翔南郊唐代墓葬人骨的鉴定与研究 290
西乡县何家湾仰韶文化居民头骨 304
李家崖墓葬出土人骨鉴定报告 314
陕西神木新华古代墓地人骨的鉴定 329
陕西神木大保当汉墓人骨鉴定报告 345
北周孝陵人骨的鉴定 377
甘肃永昌沙井文化人骨种属研究 385
大同雁北师院北魏墓群人骨鉴定 402
山东兖州王因新石器时代人骨的鉴定报告 419
广饶古墓地出土人类学材料的观察与研究 440
山东临淄周-汉代人骨体质特征研究及与西日本弥生时代人骨比较概报 455
主要学术成果 475
精彩书摘
《韩康信人类学文选/复旦大学现代人类学教育部重点实验室学术著作》：中国是一个地域辽阔人口众多、由多民族组成的国家。从人类种族衍生的角度来看，十三亿人口中除少数边缘省区的一些少数民族具有某些非蒙古人种成分的因素外，绝大多数属于蒙古人种支系的不同地域变异类型。这种情况究竟是怎样形成的？他们之间的相互关系如何？他们各自在形成近代概念的中国人的起源和组成中占有何种地位？这些问题实际上是继人类起源问题之后的另一个问题的一部分，即近代种族的起源和发展研究。本来，这些问题并不单指某个国家或某个有限地区的，种族（人种）的发生和演变是属于世界性的现象。但要阐明这个问题，又必须依靠不同国家或不同地区的学者对各自国家和地区的人类学材料进行不懈的研究。在某种程度上，这个问题的研究比早期人类起源问题更为复杂和困难。与世界上其他地区相比，中国有其特殊的条件，即有丰富的从地下出土的人类学材料。从时代的连续性来讲，除了已经发现体质发展上处在不同阶段的古人类化石外，还在不同地区考古发掘出成批的新石器时代及历史时期的人骨材料，对这些材料的研究越来越说明，亚洲大陆尤其是中国大陆是蒙古人种发祥和演变的重要地区。因此，在研究中国文明的起源和发展的同时，解决中国境内的种族特别是蒙古人种的起源和分化及其后来的扩张问题具有重要的意义。而深入研究新石器时代人类遗骸是探索和证明这个问题最重要和直接的环节。
关于中国旧石器时代古人类化石的发现与研究，将在《中国考古学·旧石器时代卷》里叙述。在本章中，只就新石器时代考古发掘出土人骨资料的研究作扼要的记述和讨论。有越来越多的证据表明，中国境内新石器时代居民的种族与这个地区的旧石器时代人类之间存在着种族系统学上的联系，尤其在旧石器时代中、晚期的材料中，已经出现某些可以感知的、程度不等的人类种族分化的趋势。因此有必要从种族形态学方面首先记述和讨论这些资料。
第一节中国境内发现的与蒙古人种起源
有关的早晚期智人化石的研究
首先从旧石器时代古人类化石的研究提出中国境内现代智人种起源假设的是德国学者魏敦瑞（F.Weidenreich）。他在研究了从北京周口店发现的中国猿人和山顶洞人化石以后，提出了由周口店的猿人演化为蒙古人种的观点。后来，美国的孔恩（C，S.Coon）也持相似的看法。他们做这种推测的根据是，在周口店的北京猿人头骨和牙齿上发现有某些与现代蒙古人种之间可能存在遗传连续性的特征，如猿人的下颌骨其舌面出现下颌圆枕，耳道上存在异常骨疣（又叫耳圆枕），上门齿舌面呈铲形，颅骨额、顶部正中央有矢状脊及其两侧平凹的矢状旁凹，顶、枕骨之间出现镶嵌骨，颧骨颧面和额蝶突方向明显朝前方，圆钝的眶下缘，鼻额缝和额颌缝相连续的形状较近水平走向，肱骨上的三角肌粗隆非常粗壮，股骨矢状方向极为扁平等等。虽经历了几十万年的漫长时间，这些特征仍然一直延续到包括现代华北人在内的蒙古人种之中。
但是，魏敦瑞认为从周口店发现的3具完整的山顶洞人头骨，则分别代表了很不相同的种族类型，即第101号老年男性头骨具有原始蒙古人种兼有西方旧石器时代晚期的欧罗巴人种特征，第102和第103号两具女性头骨则分别代表了太平洋岛屿中的美拉尼西亚人种和北极地区的爱斯基摩（现在一般改称因纽特）人种。这就是说，在华北的同一个旧石器时代晚期的洞穴居民中，出现了三大人种因素的成分。他还认为这些山顶洞人不代表中国人的直裔祖先，他们是从外地迁移来、遭到当地土著居民的攻击而绝灭。受魏敦瑞的影响，中外学者有一度信从其说或作某种变相说法的，如胡顿（E.A.Hooton）的阿伊努人种说，费尔塞维斯（W.A.Fairservis）的高加索人种说。中国学者李济持山顶洞人的尼格罗一澳大利亚人种混合说，主张在远古的中国居民中存在大量的美拉尼西亚一澳大利亚人种成分。苏联学者切博克萨罗夫则认为山顶洞人有弱的人种分化性质而兼有明显的多形性，并已经能够从中发现一些时代更晚近的在东亚和南亚广泛分布的太平洋蒙古人种的特征。
应该指出，以上学者的各种观点，是在并未经过对山顶洞人化石资料的深入研究后得出的。即使魏敦瑞本人对山顶洞人化石的研究也只是一个简报性质的报告。直到20世纪60年代，吴新智将山顶洞人的种属问题重新做了细微的核查和研究。他认为这3具山顶洞人头骨都具有共同的蒙古人种特征而代表原始蒙古人种，与现代中国人、爱斯基摩人和美洲印第安人都比较接近，表明当时蒙古人种仍在形成之中，但还有一些形态细节尚未充分形成。赵一清则根据某些观察和测量数据的比较研究，也提出过两具山顶洞人女性头骨应属蒙古人种的看法。目前在国内对吴新智的研究还没有提出过异议，因而在引用山顶洞人种属问题时一般都沿用他的看法，把山顶洞人当作华北地区原始蒙古人种的代表。
……
前言/序言
录入本文选的论文（或报告）是体质人类学（Physical Anthropology）的研究成果。研究对象是新石器时代和历史时期考古墓地出土的人类骨骼，所采用的研究方法与人骨形态学和测量学密不可分。这是一门比较冷僻的学科，但要从事这个领域的研究需要具备一定的专业知识和工作技能。长期以来这门学科并不太受到重视，但作为与田野考古密切相关的基础研究、特别是面对考古遗址出土大量古代人类遗骸的现实，这种研究绝对是不应缺少的。对古代人骨的鉴定和研究可能提供某些重要的人类本身及社会行为方面的信息。如对新石器及以晚时代人骨的种族形态变异方向的调查，可了解现代各民族的种族属性及其来源；对古代（特别是大型完整的）墓地出土的入骨做系统的性别年龄鉴定，则可对古代居民的寿命、死亡年龄的分布乃至婚姻以及家族或氏族生活的某些规则和制度进行合理的推测；对骨骼病理及营养状况的考察不仅能提供某些重要的古代疾病及其特征方面的资料，而且可以推测这些疾病对古代人类健康的危害和对社会的影响；从古代居民骨骼上鉴别出某些异常变形和损伤，这可与史前居民某些特殊习俗联系起来。对骨骼上常出现的各种创伤的观测也可了解史前人类致伤的原因。
我走上这条研究道路纯属偶然。1957年中学毕业本想学医，无意中看到一份有关人类学专业的介绍，说这个专业与医学关系密切、又高于医学，于是把第一志愿改成人类学。原想只有10个名额可能考不上，结果被录取了，就这样我走进了上海复旦大学生物系人类学专业。其实，这个专业就是体质人类学专业。在改革开放已近四十年的今天大家都已知道，在欧美一些国家的综合性大学里都设有人类学系，其下一般分体质人类学、考古学、民族学、语言学等专业。这些专业虽都与“人”有关，但它们各自的研究对象、所要解决的问题以及研究方法等都有所不同。20世纪40年代末至50年代初（乃至更早），在我国的浙江大学和其他一些大学也曾设立有人类学系但在后来进行的院系调整中都被取消了。新中国成立初期我们在科学教育方面全盘学习苏联，把体质人类学放到生物系、把考古学放到历史系等做法都与此有关。
当时复旦大学生物系的系主任是著名的遗传学家谈家祯先生，人类学教研室主任是堪称中国体质人类学开山泰斗的吴定良先生，他留学英国和瑞士获得人类学和统计学博士学位，于1935年回国，先后在一些大学任教，抗日战争时期任职于中央研究院历史语言所，吴汝康和颜阉都曾在其手下工作过。1946年在浙江大学创建了人类学系和人类学研究所，并在1948年当选为原中央研究院院士。
在校期间除学习理科的基础课程外，也学习了人体解剖学、古人类学、人种学、人体形态学、人体测量学、统计学、民族志学和第四纪地质学等，期间还到杭州和北京周口店做地质和田野发掘实习。1962年毕业，与其他三位同窗被分配到北京中国科学院古脊椎动物与古人类研究所。当时我所在的古人类研究室的主任是闻名中外的、北京猿人第一个头盖骨发现者裴文中先生，具体指导和管理我们的是研究室副主任吴汝康先生。吴先生1940年毕业于中央大学生物系，先后在中央研究院历史语言所、贵州大学从事人类学的科研与教学工作。1946至1949年赴美在圣路易斯华盛顿大学学习，先后获得硕士和博士学位。1949年回国先在大连医学院任教，1956年正式调入中科院古脊椎动物与古人类研究所。他对新进所的年轻人要求很严，一方面抓外语（当时我们都学俄语）学习，给我们指定俄语专业书进行翻译训练，还要求自学英语。此外要求识别各种动物化石、学习化石修理技术和制作资料卡片等。这一阶段的培训、特别是俄语专业书籍的翻译对我后来研究新疆的人骨材料助益匪浅。
在古脊椎动物与古人类研究所的十一年间，虽经历了“四清运动”和“文化大革命”，失去了不少宝贵的时光，但在科研方面还是做了一些工作、有一定的收获。主要有两个方面：一是1970～1973年三次赴湖北西部山区考察，追踪并找到了广西以外的巨猿化石产地，摸清了它们生存的地质时代并找到了与其共生的早期人类化石；二是1968年在当时号召“抓革命、促生产‘’的形势下，所革委会指令我负责1966年发现的北京猿人头骨的研究。化石是在裴文中主持发掘下发现的，包括1件几乎完整的额骨，连有部分顶骨、左侧蝶骨大翼的上缘以及鼻根部和1件颅骨由枕麟的右半及与其相连的部分顶骨所组成。两件头骨骨片出自同一自然层，相距不到1m，从其大小和粗壮程度看二者应该同属一个个体。因为历史原因，当时裴文中已被剥夺了研究权，但他提示我们去找20世纪30年代与这2件头骨骨片相距不远同一层位发现的2块称作5号头骨的骨片，结果证明这4件头骨骨片同属一个个体，将它们拼接在一起这才有了我们今天的北京猿人第6个头盖骨。
1972年国家文物局在故宫武英殿举办了全国”文化大革命“期间出土的文物展，这个展览实际上是后来出国展的一个预展。当时古脊椎所派我去参展，参展的主要文物就是上述北京猿人的第6个头盖骨。参加这个展览的人员大多来自全国各地的考古和文博单位，他们对旧石器考古和古人类方面的情况都比较陌生，要我介绍一些有关方面的知识。在我做了一些介绍后，他们都说以后发现了人骨就找我，这为我后来的研究扩展了材料的来源，特别是西北地区的材料基本上都是来自考古所以外的单位。在此回顾我的研究生涯之际，我要对考古所野外工作的同志以及其他支持和帮助过我的单位和个人表达深深的敬意和感谢！
用户评价
读罢《韩康信人类学文选》，我内心深处涌起的，是一种对人类自身复杂性和多样性的深深敬畏。我一直认为，要真正理解人类社会，就必须超越狭隘的个体经验和单一的文化视角。然而，现实中，我们往往被自己所处的环境所限制，难以触及那些与我们截然不同的生活方式和价值观念。韩康信先生的这部文选，恰恰为我打开了一扇窗，让我得以窥见人类社会丰富多彩的全景。他并没有选择一条枯燥乏味的理论说教之路，而是以一种充满故事性和画面感的笔触，带领我们深入到世界各个角落，去观察、去感受、去理解那些鲜活的人类文明。 他笔下的人物，无论是古代的部落首领，还是现代的城市居民，都栩栩如生，仿佛就坐在我面前。他讲述的那些风俗习惯，无论是古老的祭祀仪式，还是现代的社交礼仪，都充满了深刻的文化内涵。我尤其喜欢他关于“社会变迁与文化适应”的论述，他能够敏锐地捕捉到在时代洪流中，传统文化如何受到冲击，又如何以新的形式得以延续。他并没有简单地将这些变迁视为“进步”或“落后”，而是以一种客观而富有同情心的态度，去分析其背后的社会动力和文化逻辑。这种 nuanced 的视角，让我对人类社会的演进有了更深刻的理解，也让我对不同文化背景的人们，有了更强的共情能力。
评分《韩康信人类学文选》的出现，简直就是一股清流，让我这个常年浸淫在各种学术著作中的读者，眼前一亮。我一直觉得，人类学这个学科，虽然宏大，但往往被一些过于抽象的理论和艰涩的术语所包裹，普通读者想要真正领略其魅力，需要付出巨大的努力。然而，这本书恰恰打破了这一壁垒。韩康信先生的文字，流畅、生动，充满了一种娓娓道来的叙事感，仿佛邀请你一同踏上一场跨越时空的文明探索之旅。他并没有一开始就抛出复杂的学术模型，而是从最基础、最贴近生活的人类行为切入，比如家庭的起源，婚姻的形式，信仰的演变等等。这些看似日常的主题，在他笔下却被赋予了深刻的人类学视角，让我们看到了这些习以为常的现象背后，隐藏着多么漫长而复杂的历史演进和社会变迁。 我尤其欣赏他在论述过程中，引用的那些生动鲜活的田野调查案例。这些案例，不是冰冷的数据堆砌，而是充满了鲜活的人物和生动的故事，让抽象的理论瞬间变得有血有肉，仿佛就在眼前发生。他描述的某个偏远村落的祭祀仪式，那种虔诚与神秘并存的氛围，跃然纸上；他分析的某个少数民族的氏族制度，那种复杂而精妙的社会组织形式，让人惊叹不已。这些案例的选择，绝非随意，而是经过深思熟虑，能够极好地印证他提出的核心观点，并引发读者更深层次的思考。读完这些章节，我感觉自己不仅仅是在阅读一本学术著作，更像是在与来自不同文化背景的人们进行一场跨越时空的对话，感受他们的喜怒哀乐，理解他们的生存智慧。
评分初次翻阅《韩康信人类学文选》，我内心涌起的更多的是一种惊喜和释然。我一直以来对人类学的兴趣，并非源于对高深理论的追求，而是源于对人类自身多样性和复杂性的深深好奇。然而，市面上许多介绍人类学的书籍，往往过于强调理论框架的构建，或者专注于某个狭窄的研究领域，让像我这样的普通读者望而却步。《韩康信人类学文选》的出现，无疑填补了这一空白。作者韩康信先生以其精炼而富有洞察力的笔触，为我们勾勒了一幅幅宏大而又细腻的人类文明画卷。他没有回避人类学研究的挑战性和复杂性，但却用一种极其平易近人的方式，将那些看似遥远而陌生的文化现象，展现在读者面前。 他善于从宏观的历史维度切入，追溯人类社会发展的脉络，又能在微观的文化细节中捕捉到令人惊叹的洞见。比如，在探讨语言的起源与演变时，他不仅仅是列举不同语言的特征，而是深入分析语言如何塑造思维，如何承载文化，甚至如何成为人类身份认同的重要载体。这种宏观与微观的结合，让读者在理解个体文化现象的同时，也能窥见其背后更深层次的社会和心理机制。我特别喜欢他在描述一些原始部落的社会结构时，那种细致入微的笔触，仿佛能让我们亲身置身于那些古老的社群之中，感受他们独特的生存方式和价值体系。这种沉浸式的体验，远比干巴巴的理论阐述更能打动人心，也更能激起我们对人类多样性的敬畏之情。
评分《韩康信人类学文选》这本书，对我而言，不仅仅是一次知识的获取，更是一次视野的拓展。我一直认为，要理解一个民族，一个国家，甚至整个人类社会，就必须了解他们的文化。但以往接触到的关于文化的研究，往往过于集中在历史文献和哲学思辨上，显得有些枯燥和抽象。韩康信先生的这部文选，以一种极为生动和引人入胜的方式，将我带入了一个又一个丰富多彩的文化世界。 他擅长以一种“微观”的视角切入，去解读“宏观”的文化现象。比如，他会从一个地方的民俗活动，一个家庭的饮食习惯，甚至一件小小的工艺品入手，然后层层剥离，揭示出隐藏在这些表象之下的社会结构、价值观念和历史渊源。我尤其喜欢他在描述某个少数民族的宗教信仰时，那种细腻的笔触。他并没有简单地将这些信仰视为“迷信”，而是深入分析了它们是如何在特定的历史、地理和社会环境中产生的，以及它们在维系社会团结、提供精神慰藉方面所扮演的重要角色。这种对文化现象的深入理解和尊重，让我感到非常受益。我感觉自己不仅仅是在阅读一本书，更像是在与不同文化的人们进行一场深刻的交流，感受他们的生活，理解他们的选择，并从中获得新的启示。
评分《韩康信人类学文选》这本书，对我而言，更像是一次心灵的洗礼，让我重新审视了自己以及所处的社会。我一直对人类学充满好奇，但总觉得这个领域离我的生活太远，与我所关注的现实问题关联不大。然而，韩康信先生的这部文选，彻底改变了我的看法。他用一种极其贴近现实的方式，向我们展示了人类学是如何能够帮助我们理解当下社会的种种现象。 他并非停留在对遥远部落的描述，而是将人类学的视角，巧妙地运用到对现代社会的研究中。比如，他在分析消费主义文化时，并没有简单地批判，而是深入剖析了其背后的文化逻辑和心理动因，以及它如何影响着我们的生活方式和价值观念。他引用了大量 contemporary 的案例，让我们看到了人类学的研究，并非只停留在过去，而是能够对我们当下的生活，提供深刻的洞见。我尤其喜欢他关于“文化与全球化”的讨论，他探讨了在全球化浪潮下，不同文化如何相互碰撞、相互融合，以及这种融合对我们的身份认同和文化传承所带来的影响。这种前瞻性的思考，让我对人类社会的未来发展有了更深刻的理解，也让我意识到，人类学并非一门“象牙塔”里的学问，而是与我们每个人息息相关。
评分对于我来说，《韩康信人类学文选》的价值，更多体现在它所提供的视角和启发。我一直认为，理解人类社会，需要跳出自己固有的文化框架，去拥抱和理解那些与我们截然不同的生活方式和价值观念。而韩康信先生在这部文集中，恰恰为我提供了这样一种绝佳的工具。他并没有试图去定义“人类学是什么”，而是通过一篇篇精炼的篇章，向我们展示了人类学是如何工作的，它关注什么，以及它能够为我们带来怎样的认知。他的文字，没有那种学者特有的傲慢和疏离感，反而充满了人文关怀和对被研究对象的尊重。 我尤其喜欢他在讨论“文化相对性”时，所展现出的那种审慎和包容。他并没有简单地宣称“所有文化都一样好”，而是引导读者去理解，为什么在特定的历史和环境条件下，某种文化习俗会产生，以及它在那个文化体系中扮演的角色。这种理解，不是肤浅的赞同，而是深刻的共情。他通过描绘某个部落在极端恶劣的自然环境下，发展出令人惊叹的生存智慧，让我们看到了人类在面对挑战时所展现出的惊人适应能力和创造力。读这些章节，我感觉自己不仅仅是在学习人类学的知识，更是在学习一种看待世界的方式，一种尊重差异、理解多元的态度。
评分当我第一次翻开《韩康信人类学文选》，我并没有抱有太大的期待，只是觉得它可能是一本介绍人类学基本概念的入门读物。然而，书中的内容很快就吸引了我，并让我产生了持续阅读的冲动。韩康信先生的文字，有一种独特的魅力，能够将那些看似遥远而陌生的文化现象，变得鲜活而易于理解。他并没有刻意去使用艰涩的学术术语，而是用一种平实的语言，娓娓道来，仿佛在与读者进行一场轻松的对话。 他擅长从日常生活中最微小的细节入手，比如人们的衣食住行，婚丧嫁娶，然后将其上升到对人类社会结构、文化模式以及价值观念的深刻解读。我尤其喜欢他在探讨“性别与社会”的章节，他并没有简单地将性别视为生理差异，而是深入分析了不同文化中，性别角色是如何被社会建构的，以及这种建构如何影响着人们的身份认同、社会地位和权力关系。他引用了大量不同地域、不同历史时期的案例，让我们看到了性别观念的复杂性和多样性，也让我们反思了自身所处文化中，关于性别的固有观念。这种跨文化的比较研究，让我对人类社会有了更广阔的视野，也对性别议题有了更深刻的理解。
评分《韩康信人类学文选》带给我的，是一种前所未有的思想震撼和认知革新。我一直以来对人类社会的发展充满了好奇，但总觉得许多书籍要么过于宏大叙事，让人难以抓住重点；要么过于细枝末节，难以窥见全貌。韩康信先生的这部文选，恰恰以一种精炼而又饱含深意的笔触，为我们勾勒了一幅幅人类文明的壮丽图景。他没有回避人类学研究的复杂性和挑战性，但他用一种极其易于理解的方式，将那些抽象的理论，化为生动的故事和具体的案例。 他从人类最基本的需求出发，比如生存、繁衍、归属感，然后层层递进，探讨社会组织、信仰体系、权力结构等更深层次的社会现象。我尤其欣赏他在分析“文化冲突与融合”时，所展现出的那种深刻的洞察力。他并没有简单地将文化冲突归结为“好坏”之争，而是深入分析了其背后复杂的历史、经济、政治因素，以及不同文化群体在互动过程中所产生的心理和情感博弈。他通过大量的田野调查资料，让我们看到了不同文化如何在接触与碰撞中，相互影响、相互塑造，最终形成新的文化形态。这种辩证的视角，让我对人类社会的进步和发展有了更深刻的认识，也让我对不同文化群体之间的关系有了更客观的理解。
评分《韩康信人类学文选》这本书，对我而言，与其说是一本学术读物，不如说是一扇通往未知世界的大门。我一直对人类的多样性充满好奇，但总觉得人类学这个领域，似乎被高深的理论和陌生的术语所笼罩，难以轻易接近。直到我遇见了韩康信先生的这部文选，我才真正体会到，原来人类学可以如此引人入胜，如此贴近我们的生活。韩康信先生的文字，有一种魔力，能够将那些遥远而陌生的文化，变成一个个鲜活的故事，一个个可触摸的现实。他并不急于给出一个宏大的框架，而是从最具体、最细微的社会现象入手，比如我们每天都会接触到的家庭、婚姻、节日，甚至是简单的食物，在他眼中都成了研究人类行为和文化演变的绝佳切入点。 他能够巧妙地将这些日常现象，与更深远的社会结构、历史变迁以及人类的心理需求联系起来。我特别喜欢他关于“身份认同”的那几篇论述，他没有停留在抽象的哲学定义上，而是通过描述不同族群如何通过语言、服饰、习俗来构建和维系自身的身份，让我深刻理解了身份认同在人类社会中的重要性，以及它是如何受到文化和历史双重塑造的。他引用了大量的田野调查资料，那些生动的人物故事和具体的文化习俗，让他的论述不再是空中楼阁，而是有血有肉，引人入胜。读他的书，我感觉自己不是在被动地接受知识，而是在与作者一同进行一场有趣的探索，一点点揭开人类文明的面纱，感受其丰富多彩的内在逻辑。
评分《韩康信人类学文选》给我的感觉，就像在迷雾中看到了一盏指路的灯火，让我对人类学的理解不再是模糊和遥远。作为一名对人文社科领域有所涉猎的读者，我一直对人类的起源、发展和多样性充满好奇，但过去接触的一些相关书籍，往往要么过于学术化，要么过于碎片化，很难构建起一个完整的认知体系。韩康信先生的这部文选，恰恰弥补了这一缺憾。他用一种极为自然和流畅的语言，将那些看似复杂的人类学概念，如同一颗颗珍珠般，串联成一条条富有逻辑和思想深度的链条。 他从最基本的社会组织形式，如家庭和氏族，讲到复杂的信仰体系和意识形态，再到不同族群的互动模式和文化变迁。每一个主题，都经过了他深入的剖析和独到的解读。我尤其欣赏他在论述“文化与环境”的关系时，那种细腻的观察和精辟的分析。他能够将一个地方的自然地理特征，与当地居民的生活方式、社会习俗、甚至思维模式紧密地联系起来，让我们看到文化并非凭空产生，而是与环境有着千丝万缕的联系。这种宏观的视野和微观的洞察力的结合，让我对人类文明的演进有了更深刻的认识，也让我对不同地域的人们为何会有如此不同的生活方式，有了更清晰的理解。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有