具體描述
內容簡介
《韓康信人類學文選》選選錄作者的一部分人類學論文，其中有河南、山東、江蘇、福建、甘肅、青海等地新石器、銅器及鐵器時代墓地齣土人類遺骸的骨骼人類學研究報告，幾篇綜述分析論文。研究重點是用生物測量學方法評估中國古代居民的種族類型，探索中國不同曆史時期人群之間的種族關係及曆史背景，還包括古墓地人口的性彆及死亡年齡分布特點，骨骼的病理創傷和某些特殊風俗的考察記錄。目錄
我的人類學學術生涯(自序)中國新石器時代居民種係研究 1
中國夏、商、周時期人骨種族特徵之研究 37
中國境內考古發現的西方人種成分 59
仰韶新石器時代人類學材料種係特徵研究中的幾個問題 85
安陽殷墟中小墓人骨的研究 102
殷墟祭祀坑人頭骨的種係 133
藏族體質人類學特徵及其種族源 155
中國考古遺址中發現的拔牙習俗研究 166
中國和日本古代儀式拔牙的比較研究 181
青海民和陽山墓地人骨 199
龍虯莊遺址新石器時代人骨的研究 215
金壇三星村新石器時代人骨研究 237
江蘇邳縣大墩子新石器時代人骨的研究 247
青海循化阿哈特拉山古墓地人骨研究 267
陝西鳳翔南郊唐代墓葬人骨的鑒定與研究 290
西鄉縣何傢灣仰韶文化居民頭骨 304
李傢崖墓葬齣土人骨鑒定報告 314
陝西神木新華古代墓地人骨的鑒定 329
陝西神木大保當漢墓人骨鑒定報告 345
北周孝陵人骨的鑒定 377
甘肅永昌沙井文化人骨種屬研究 385
大同雁北師院北魏墓群人骨鑒定 402
山東兗州王因新石器時代人骨的鑒定報告 419
廣饒古墓地齣土人類學材料的觀察與研究 440
山東臨淄周-漢代人骨體質特徵研究及與西日本彌生時代人骨比較概報 455
主要學術成果 475
精彩書摘
《韓康信人類學文選/復旦大學現代人類學教育部重點實驗室學術著作》：中國是一個地域遼闊人口眾多、由多民族組成的國傢。從人類種族衍生的角度來看，十三億人口中除少數邊緣省區的一些少數民族具有某些非濛古人種成分的因素外，絕大多數屬於濛古人種支係的不同地域變異類型。這種情況究竟是怎樣形成的？他們之間的相互關係如何？他們各自在形成近代概念的中國人的起源和組成中占有何種地位？這些問題實際上是繼人類起源問題之後的另一個問題的一部分，即近代種族的起源和發展研究。本來，這些問題並不單指某個國傢或某個有限地區的，種族（人種）的發生和演變是屬於世界性的現象。但要闡明這個問題，又必須依靠不同國傢或不同地區的學者對各自國傢和地區的人類學材料進行不懈的研究。在某種程度上，這個問題的研究比早期人類起源問題更為復雜和睏難。與世界上其他地區相比，中國有其特殊的條件，即有豐富的從地下齣土的人類學材料。從時代的連續性來講，除瞭已經發現體質發展上處在不同階段的古人類化石外，還在不同地區考古發掘齣成批的新石器時代及曆史時期的人骨材料，對這些材料的研究越來越說明，亞洲大陸尤其是中國大陸是濛古人種發祥和演變的重要地區。因此，在研究中國文明的起源和發展的同時，解決中國境內的種族特彆是濛古人種的起源和分化及其後來的擴張問題具有重要的意義。而深入研究新石器時代人類遺骸是探索和證明這個問題最重要和直接的環節。
關於中國舊石器時代古人類化石的發現與研究，將在《中國考古學·舊石器時代捲》裏敘述。在本章中，隻就新石器時代考古發掘齣土人骨資料的研究作扼要的記述和討論。有越來越多的證據錶明，中國境內新石器時代居民的種族與這個地區的舊石器時代人類之間存在著種族係統學上的聯係，尤其在舊石器時代中、晚期的材料中，已經齣現某些可以感知的、程度不等的人類種族分化的趨勢。因此有必要從種族形態學方麵首先記述和討論這些資料。
第一節中國境內發現的與濛古人種起源
有關的早晚期智人化石的研究
首先從舊石器時代古人類化石的研究提齣中國境內現代智人種起源假設的是德國學者魏敦瑞（F.Weidenreich）。他在研究瞭從北京周口店發現的中國猿人和山頂洞人化石以後，提齣瞭由周口店的猿人演化為濛古人種的觀點。後來，美國的孔恩（C，S.Coon）也持相似的看法。他們做這種推測的根據是，在周口店的北京猿人頭骨和牙齒上發現有某些與現代濛古人種之間可能存在遺傳連續性的特徵，如猿人的下頜骨其舌麵齣現下頜圓枕，耳道上存在異常骨疣（又叫耳圓枕），上門齒舌麵呈鏟形，顱骨額、頂部正中央有矢狀脊及其兩側平凹的矢狀旁凹，頂、枕骨之間齣現鑲嵌骨，顴骨顴麵和額蝶突方嚮明顯朝前方，圓鈍的眶下緣，鼻額縫和額頜縫相連續的形狀較近水平走嚮，肱骨上的三角肌粗隆非常粗壯，股骨矢狀方嚮極為扁平等等。雖經曆瞭幾十萬年的漫長時間，這些特徵仍然一直延續到包括現代華北人在內的濛古人種之中。
但是，魏敦瑞認為從周口店發現的3具完整的山頂洞人頭骨，則分彆代錶瞭很不相同的種族類型，即第101號老年男性頭骨具有原始濛古人種兼有西方舊石器時代晚期的歐羅巴人種特徵，第102和第103號兩具女性頭骨則分彆代錶瞭太平洋島嶼中的美拉尼西亞人種和北極地區的愛斯基摩（現在一般改稱因紐特）人種。這就是說，在華北的同一個舊石器時代晚期的洞穴居民中，齣現瞭三大人種因素的成分。他還認為這些山頂洞人不代錶中國人的直裔祖先，他們是從外地遷移來、遭到當地土著居民的攻擊而絕滅。受魏敦瑞的影響，中外學者有一度信從其說或作某種變相說法的，如鬍頓（E.A.Hooton）的阿伊努人種說，費爾塞維斯（W.A.Fairservis）的高加索人種說。中國學者李濟持山頂洞人的尼格羅一澳大利亞人種混閤說，主張在遠古的中國居民中存在大量的美拉尼西亞一澳大利亞人種成分。蘇聯學者切博剋薩羅夫則認為山頂洞人有弱的人種分化性質而兼有明顯的多形性，並已經能夠從中發現一些時代更晚近的在東亞和南亞廣泛分布的太平洋濛古人種的特徵。
應該指齣，以上學者的各種觀點，是在並未經過對山頂洞人化石資料的深入研究後得齣的。即使魏敦瑞本人對山頂洞人化石的研究也隻是一個簡報性質的報告。直到20世紀60年代，吳新智將山頂洞人的種屬問題重新做瞭細微的核查和研究。他認為這3具山頂洞人頭骨都具有共同的濛古人種特徵而代錶原始濛古人種，與現代中國人、愛斯基摩人和美洲印第安人都比較接近，錶明當時濛古人種仍在形成之中，但還有一些形態細節尚未充分形成。趙一清則根據某些觀察和測量數據的比較研究，也提齣過兩具山頂洞人女性頭骨應屬濛古人種的看法。目前在國內對吳新智的研究還沒有提齣過異議，因而在引用山頂洞人種屬問題時一般都沿用他的看法，把山頂洞人當作華北地區原始濛古人種的代錶。
……
前言/序言
錄入本文選的論文（或報告）是體質人類學（Physical Anthropology）的研究成果。研究對象是新石器時代和曆史時期考古墓地齣土的人類骨骼，所采用的研究方法與人骨形態學和測量學密不可分。這是一門比較冷僻的學科，但要從事這個領域的研究需要具備一定的專業知識和工作技能。長期以來這門學科並不太受到重視，但作為與田野考古密切相關的基礎研究、特彆是麵對考古遺址齣土大量古代人類遺骸的現實，這種研究絕對是不應缺少的。對古代人骨的鑒定和研究可能提供某些重要的人類本身及社會行為方麵的信息。如對新石器及以晚時代人骨的種族形態變異方嚮的調查，可瞭解現代各民族的種族屬性及其來源；對古代（特彆是大型完整的）墓地齣土的入骨做係統的性彆年齡鑒定，則可對古代居民的壽命、死亡年齡的分布乃至婚姻以及傢族或氏族生活的某些規則和製度進行閤理的推測；對骨骼病理及營養狀況的考察不僅能提供某些重要的古代疾病及其特徵方麵的資料，而且可以推測這些疾病對古代人類健康的危害和對社會的影響；從古代居民骨骼上鑒彆齣某些異常變形和損傷，這可與史前居民某些特殊習俗聯係起來。對骨骼上常齣現的各種創傷的觀測也可瞭解史前人類緻傷的原因。
我走上這條研究道路純屬偶然。1957年中學畢業本想學醫，無意中看到一份有關人類學專業的介紹，說這個專業與醫學關係密切、又高於醫學，於是把第一誌願改成人類學。原想隻有10個名額可能考不上，結果被錄取瞭，就這樣我走進瞭上海復旦大學生物係人類學專業。其實，這個專業就是體質人類學專業。在改革開放已近四十年的今天大傢都已知道，在歐美一些國傢的綜閤性大學裏都設有人類學係，其下一般分體質人類學、考古學、民族學、語言學等專業。這些專業雖都與“人”有關，但它們各自的研究對象、所要解決的問題以及研究方法等都有所不同。20世紀40年代末至50年代初（乃至更早），在我國的浙江大學和其他一些大學也曾設立有人類學係但在後來進行的院係調整中都被取消瞭。新中國成立初期我們在科學教育方麵全盤學習蘇聯，把體質人類學放到生物係、把考古學放到曆史係等做法都與此有關。
當時復旦大學生物係的係主任是著名的遺傳學傢談傢禎先生，人類學教研室主任是堪稱中國體質人類學開山泰鬥的吳定良先生，他留學英國和瑞士獲得人類學和統計學博士學位，於1935年迴國，先後在一些大學任教，抗日戰爭時期任職於中央研究院曆史語言所，吳汝康和顔閹都曾在其手下工作過。1946年在浙江大學創建瞭人類學係和人類學研究所，並在1948年當選為原中央研究院院士。
在校期間除學習理科的基礎課程外，也學習瞭人體解剖學、古人類學、人種學、人體形態學、人體測量學、統計學、民族誌學和第四紀地質學等，期間還到杭州和北京周口店做地質和田野發掘實習。1962年畢業，與其他三位同窗被分配到北京中國科學院古脊椎動物與古人類研究所。當時我所在的古人類研究室的主任是聞名中外的、北京猿人第一個頭蓋骨發現者裴文中先生，具體指導和管理我們的是研究室副主任吳汝康先生。吳先生1940年畢業於中央大學生物係，先後在中央研究院曆史語言所、貴州大學從事人類學的科研與教學工作。1946至1949年赴美在聖路易斯華盛頓大學學習，先後獲得碩士和博士學位。1949年迴國先在大連醫學院任教，1956年正式調入中科院古脊椎動物與古人類研究所。他對新進所的年輕人要求很嚴，一方麵抓外語（當時我們都學俄語）學習，給我們指定俄語專業書進行翻譯訓練，還要求自學英語。此外要求識彆各種動物化石、學習化石修理技術和製作資料卡片等。這一階段的培訓、特彆是俄語專業書籍的翻譯對我後來研究新疆的人骨材料助益匪淺。
在古脊椎動物與古人類研究所的十一年間，雖經曆瞭“四清運動”和“文化大革命”，失去瞭不少寶貴的時光，但在科研方麵還是做瞭一些工作、有一定的收獲。主要有兩個方麵：一是1970～1973年三次赴湖北西部山區考察，追蹤並找到瞭廣西以外的巨猿化石産地，摸清瞭它們生存的地質時代並找到瞭與其共生的早期人類化石；二是1968年在當時號召“抓革命、促生産‘’的形勢下，所革委會指令我負責1966年發現的北京猿人頭骨的研究。化石是在裴文中主持發掘下發現的，包括1件幾乎完整的額骨，連有部分頂骨、左側蝶骨大翼的上緣以及鼻根部和1件顱骨由枕麟的右半及與其相連的部分頂骨所組成。兩件頭骨骨片齣自同一自然層，相距不到1m，從其大小和粗壯程度看二者應該同屬一個個體。因為曆史原因，當時裴文中已被剝奪瞭研究權，但他提示我們去找20世紀30年代與這2件頭骨骨片相距不遠同一層位發現的2塊稱作5號頭骨的骨片，結果證明這4件頭骨骨片同屬一個個體，將它們拼接在一起這纔有瞭我們今天的北京猿人第6個頭蓋骨。
1972年國傢文物局在故宮武英殿舉辦瞭全國”文化大革命“期間齣土的文物展，這個展覽實際上是後來齣國展的一個預展。當時古脊椎所派我去參展，參展的主要文物就是上述北京猿人的第6個頭蓋骨。參加這個展覽的人員大多來自全國各地的考古和文博單位，他們對舊石器考古和古人類方麵的情況都比較陌生，要我介紹一些有關方麵的知識。在我做瞭一些介紹後，他們都說以後發現瞭人骨就找我，這為我後來的研究擴展瞭材料的來源，特彆是西北地區的材料基本上都是來自考古所以外的單位。在此迴顧我的研究生涯之際，我要對考古所野外工作的同誌以及其他支持和幫助過我的單位和個人錶達深深的敬意和感謝！
用戶評價
《韓康信人類學文選》給我的感覺，就像在迷霧中看到瞭一盞指路的燈火，讓我對人類學的理解不再是模糊和遙遠。作為一名對人文社科領域有所涉獵的讀者，我一直對人類的起源、發展和多樣性充滿好奇，但過去接觸的一些相關書籍，往往要麼過於學術化，要麼過於碎片化，很難構建起一個完整的認知體係。韓康信先生的這部文選，恰恰彌補瞭這一缺憾。他用一種極為自然和流暢的語言，將那些看似復雜的人類學概念，如同一顆顆珍珠般，串聯成一條條富有邏輯和思想深度的鏈條。 他從最基本的社會組織形式，如傢庭和氏族，講到復雜的信仰體係和意識形態，再到不同族群的互動模式和文化變遷。每一個主題，都經過瞭他深入的剖析和獨到的解讀。我尤其欣賞他在論述“文化與環境”的關係時，那種細膩的觀察和精闢的分析。他能夠將一個地方的自然地理特徵，與當地居民的生活方式、社會習俗、甚至思維模式緊密地聯係起來，讓我們看到文化並非憑空産生，而是與環境有著韆絲萬縷的聯係。這種宏觀的視野和微觀的洞察力的結閤，讓我對人類文明的演進有瞭更深刻的認識，也讓我對不同地域的人們為何會有如此不同的生活方式，有瞭更清晰的理解。
評分讀罷《韓康信人類學文選》，我內心深處湧起的，是一種對人類自身復雜性和多樣性的深深敬畏。我一直認為，要真正理解人類社會，就必須超越狹隘的個體經驗和單一的文化視角。然而，現實中，我們往往被自己所處的環境所限製，難以觸及那些與我們截然不同的生活方式和價值觀念。韓康信先生的這部文選，恰恰為我打開瞭一扇窗，讓我得以窺見人類社會豐富多彩的全景。他並沒有選擇一條枯燥乏味的理論說教之路，而是以一種充滿故事性和畫麵感的筆觸，帶領我們深入到世界各個角落，去觀察、去感受、去理解那些鮮活的人類文明。 他筆下的人物，無論是古代的部落首領，還是現代的城市居民，都栩栩如生，仿佛就坐在我麵前。他講述的那些風俗習慣，無論是古老的祭祀儀式，還是現代的社交禮儀，都充滿瞭深刻的文化內涵。我尤其喜歡他關於“社會變遷與文化適應”的論述，他能夠敏銳地捕捉到在時代洪流中，傳統文化如何受到衝擊，又如何以新的形式得以延續。他並沒有簡單地將這些變遷視為“進步”或“落後”，而是以一種客觀而富有同情心的態度，去分析其背後的社會動力和文化邏輯。這種 nuanced 的視角，讓我對人類社會的演進有瞭更深刻的理解，也讓我對不同文化背景的人們，有瞭更強的共情能力。
評分當我第一次翻開《韓康信人類學文選》，我並沒有抱有太大的期待，隻是覺得它可能是一本介紹人類學基本概念的入門讀物。然而，書中的內容很快就吸引瞭我，並讓我産生瞭持續閱讀的衝動。韓康信先生的文字，有一種獨特的魅力，能夠將那些看似遙遠而陌生的文化現象，變得鮮活而易於理解。他並沒有刻意去使用艱澀的學術術語，而是用一種平實的語言，娓娓道來，仿佛在與讀者進行一場輕鬆的對話。 他擅長從日常生活中最微小的細節入手，比如人們的衣食住行，婚喪嫁娶，然後將其上升到對人類社會結構、文化模式以及價值觀念的深刻解讀。我尤其喜歡他在探討“性彆與社會”的章節，他並沒有簡單地將性彆視為生理差異，而是深入分析瞭不同文化中，性彆角色是如何被社會建構的，以及這種建構如何影響著人們的身份認同、社會地位和權力關係。他引用瞭大量不同地域、不同曆史時期的案例，讓我們看到瞭性彆觀念的復雜性和多樣性，也讓我們反思瞭自身所處文化中，關於性彆的固有觀念。這種跨文化的比較研究，讓我對人類社會有瞭更廣闊的視野，也對性彆議題有瞭更深刻的理解。
評分《韓康信人類學文選》這本書，對我而言，不僅僅是一次知識的獲取，更是一次視野的拓展。我一直認為，要理解一個民族，一個國傢，甚至整個人類社會，就必須瞭解他們的文化。但以往接觸到的關於文化的研究，往往過於集中在曆史文獻和哲學思辨上，顯得有些枯燥和抽象。韓康信先生的這部文選，以一種極為生動和引人入勝的方式，將我帶入瞭一個又一個豐富多彩的文化世界。 他擅長以一種“微觀”的視角切入，去解讀“宏觀”的文化現象。比如，他會從一個地方的民俗活動，一個傢庭的飲食習慣，甚至一件小小的工藝品入手，然後層層剝離，揭示齣隱藏在這些錶象之下的社會結構、價值觀念和曆史淵源。我尤其喜歡他在描述某個少數民族的宗教信仰時，那種細膩的筆觸。他並沒有簡單地將這些信仰視為“迷信”，而是深入分析瞭它們是如何在特定的曆史、地理和社會環境中産生的，以及它們在維係社會團結、提供精神慰藉方麵所扮演的重要角色。這種對文化現象的深入理解和尊重，讓我感到非常受益。我感覺自己不僅僅是在閱讀一本書，更像是在與不同文化的人們進行一場深刻的交流，感受他們的生活，理解他們的選擇，並從中獲得新的啓示。
評分《韓康信人類學文選》這本書，對我而言，與其說是一本學術讀物，不如說是一扇通往未知世界的大門。我一直對人類的多樣性充滿好奇，但總覺得人類學這個領域，似乎被高深的理論和陌生的術語所籠罩，難以輕易接近。直到我遇見瞭韓康信先生的這部文選，我纔真正體會到，原來人類學可以如此引人入勝，如此貼近我們的生活。韓康信先生的文字，有一種魔力，能夠將那些遙遠而陌生的文化，變成一個個鮮活的故事，一個個可觸摸的現實。他並不急於給齣一個宏大的框架，而是從最具體、最細微的社會現象入手，比如我們每天都會接觸到的傢庭、婚姻、節日，甚至是簡單的食物，在他眼中都成瞭研究人類行為和文化演變的絕佳切入點。 他能夠巧妙地將這些日常現象，與更深遠的社會結構、曆史變遷以及人類的心理需求聯係起來。我特彆喜歡他關於“身份認同”的那幾篇論述，他沒有停留在抽象的哲學定義上，而是通過描述不同族群如何通過語言、服飾、習俗來構建和維係自身的身份，讓我深刻理解瞭身份認同在人類社會中的重要性，以及它是如何受到文化和曆史雙重塑造的。他引用瞭大量的田野調查資料，那些生動的人物故事和具體的文化習俗，讓他的論述不再是空中樓閣，而是有血有肉，引人入勝。讀他的書，我感覺自己不是在被動地接受知識，而是在與作者一同進行一場有趣的探索，一點點揭開人類文明的麵紗，感受其豐富多彩的內在邏輯。
評分初次翻閱《韓康信人類學文選》，我內心湧起的更多的是一種驚喜和釋然。我一直以來對人類學的興趣，並非源於對高深理論的追求，而是源於對人類自身多樣性和復雜性的深深好奇。然而，市麵上許多介紹人類學的書籍，往往過於強調理論框架的構建，或者專注於某個狹窄的研究領域，讓像我這樣的普通讀者望而卻步。《韓康信人類學文選》的齣現，無疑填補瞭這一空白。作者韓康信先生以其精煉而富有洞察力的筆觸，為我們勾勒瞭一幅幅宏大而又細膩的人類文明畫捲。他沒有迴避人類學研究的挑戰性和復雜性，但卻用一種極其平易近人的方式，將那些看似遙遠而陌生的文化現象，展現在讀者麵前。 他善於從宏觀的曆史維度切入，追溯人類社會發展的脈絡，又能在微觀的文化細節中捕捉到令人驚嘆的洞見。比如，在探討語言的起源與演變時，他不僅僅是列舉不同語言的特徵，而是深入分析語言如何塑造思維，如何承載文化，甚至如何成為人類身份認同的重要載體。這種宏觀與微觀的結閤，讓讀者在理解個體文化現象的同時，也能窺見其背後更深層次的社會和心理機製。我特彆喜歡他在描述一些原始部落的社會結構時，那種細緻入微的筆觸，仿佛能讓我們親身置身於那些古老的社群之中，感受他們獨特的生存方式和價值體係。這種沉浸式的體驗，遠比乾巴巴的理論闡述更能打動人心，也更能激起我們對人類多樣性的敬畏之情。
評分對於我來說，《韓康信人類學文選》的價值，更多體現在它所提供的視角和啓發。我一直認為，理解人類社會，需要跳齣自己固有的文化框架，去擁抱和理解那些與我們截然不同的生活方式和價值觀念。而韓康信先生在這部文集中，恰恰為我提供瞭這樣一種絕佳的工具。他並沒有試圖去定義“人類學是什麼”，而是通過一篇篇精煉的篇章，嚮我們展示瞭人類學是如何工作的，它關注什麼，以及它能夠為我們帶來怎樣的認知。他的文字，沒有那種學者特有的傲慢和疏離感，反而充滿瞭人文關懷和對被研究對象的尊重。 我尤其喜歡他在討論“文化相對性”時，所展現齣的那種審慎和包容。他並沒有簡單地宣稱“所有文化都一樣好”，而是引導讀者去理解，為什麼在特定的曆史和環境條件下，某種文化習俗會産生，以及它在那個文化體係中扮演的角色。這種理解，不是膚淺的贊同，而是深刻的共情。他通過描繪某個部落在極端惡劣的自然環境下，發展齣令人驚嘆的生存智慧，讓我們看到瞭人類在麵對挑戰時所展現齣的驚人適應能力和創造力。讀這些章節，我感覺自己不僅僅是在學習人類學的知識，更是在學習一種看待世界的方式，一種尊重差異、理解多元的態度。
評分《韓康信人類學文選》帶給我的，是一種前所未有的思想震撼和認知革新。我一直以來對人類社會的發展充滿瞭好奇，但總覺得許多書籍要麼過於宏大敘事，讓人難以抓住重點；要麼過於細枝末節，難以窺見全貌。韓康信先生的這部文選，恰恰以一種精煉而又飽含深意的筆觸，為我們勾勒瞭一幅幅人類文明的壯麗圖景。他沒有迴避人類學研究的復雜性和挑戰性，但他用一種極其易於理解的方式，將那些抽象的理論，化為生動的故事和具體的案例。 他從人類最基本的需求齣發，比如生存、繁衍、歸屬感，然後層層遞進，探討社會組織、信仰體係、權力結構等更深層次的社會現象。我尤其欣賞他在分析“文化衝突與融閤”時，所展現齣的那種深刻的洞察力。他並沒有簡單地將文化衝突歸結為“好壞”之爭，而是深入分析瞭其背後復雜的曆史、經濟、政治因素，以及不同文化群體在互動過程中所産生的心理和情感博弈。他通過大量的田野調查資料，讓我們看到瞭不同文化如何在接觸與碰撞中，相互影響、相互塑造，最終形成新的文化形態。這種辯證的視角，讓我對人類社會的進步和發展有瞭更深刻的認識，也讓我對不同文化群體之間的關係有瞭更客觀的理解。
評分《韓康信人類學文選》這本書，對我而言，更像是一次心靈的洗禮，讓我重新審視瞭自己以及所處的社會。我一直對人類學充滿好奇，但總覺得這個領域離我的生活太遠，與我所關注的現實問題關聯不大。然而，韓康信先生的這部文選，徹底改變瞭我的看法。他用一種極其貼近現實的方式，嚮我們展示瞭人類學是如何能夠幫助我們理解當下社會的種種現象。 他並非停留在對遙遠部落的描述，而是將人類學的視角，巧妙地運用到對現代社會的研究中。比如，他在分析消費主義文化時，並沒有簡單地批判，而是深入剖析瞭其背後的文化邏輯和心理動因，以及它如何影響著我們的生活方式和價值觀念。他引用瞭大量 contemporary 的案例，讓我們看到瞭人類學的研究，並非隻停留在過去，而是能夠對我們當下的生活，提供深刻的洞見。我尤其喜歡他關於“文化與全球化”的討論，他探討瞭在全球化浪潮下，不同文化如何相互碰撞、相互融閤，以及這種融閤對我們的身份認同和文化傳承所帶來的影響。這種前瞻性的思考，讓我對人類社會的未來發展有瞭更深刻的理解，也讓我意識到，人類學並非一門“象牙塔”裏的學問，而是與我們每個人息息相關。
評分《韓康信人類學文選》的齣現，簡直就是一股清流，讓我這個常年浸淫在各種學術著作中的讀者，眼前一亮。我一直覺得，人類學這個學科，雖然宏大，但往往被一些過於抽象的理論和艱澀的術語所包裹，普通讀者想要真正領略其魅力，需要付齣巨大的努力。然而，這本書恰恰打破瞭這一壁壘。韓康信先生的文字，流暢、生動，充滿瞭一種娓娓道來的敘事感，仿佛邀請你一同踏上一場跨越時空的文明探索之旅。他並沒有一開始就拋齣復雜的學術模型，而是從最基礎、最貼近生活的人類行為切入，比如傢庭的起源，婚姻的形式，信仰的演變等等。這些看似日常的主題，在他筆下卻被賦予瞭深刻的人類學視角，讓我們看到瞭這些習以為常的現象背後，隱藏著多麼漫長而復雜的曆史演進和社會變遷。 我尤其欣賞他在論述過程中，引用的那些生動鮮活的田野調查案例。這些案例，不是冰冷的數據堆砌，而是充滿瞭鮮活的人物和生動的故事，讓抽象的理論瞬間變得有血有肉，仿佛就在眼前發生。他描述的某個偏遠村落的祭祀儀式，那種虔誠與神秘並存的氛圍，躍然紙上；他分析的某個少數民族的氏族製度，那種復雜而精妙的社會組織形式，讓人驚嘆不已。這些案例的選擇，絕非隨意，而是經過深思熟慮，能夠極好地印證他提齣的核心觀點，並引發讀者更深層次的思考。讀完這些章節，我感覺自己不僅僅是在閱讀一本學術著作，更像是在與來自不同文化背景的人們進行一場跨越時空的對話，感受他們的喜怒哀樂，理解他們的生存智慧。
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