青松观文库 道教学译丛：中国社会和历史中的道教仪式 [Taoist Ritual in Chinese Society and History] 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　从《青松观文库 道教学译丛：中国社会和历史中的道教仪式》问世，到现在已经三十多年。三十多年中，有关台湾道教的研究，道教仪式的研究，包括科仪文本和田野调查，都有了长足的进步，论文和专着，时有问世。对于整个道教仪式的研究，无论是集中于一地、一道派或是集中于某一科仪内容的，就很多了。但是，劳格文的《青松观文库 道教学译丛：中国社会和历史中的道教仪式》，仍然值得重视。因为这是由西方学者撰写的第1部有关道教仪式的书，收录有他当时所能搜集的资料、知识，也体现了他自己的独特视角和方法。
　　他给自己设定的任务是：“我将努力尝试回答的是这样三个问题：什么是道教仪式？道教仪式与中国的宇宙观的关系，以及两者如何对中国社会产生影响？按照顺序，分为宇宙观、仪式、历史。宇宙观的部分是引言，历史的部分则会得出一些初步的总结。但是，《青松观文库 道教学译丛：中国社会和历史中的道教仪式》的核心部分将是描述并解释一个当代台湾道士的仪式修炼。”
　　应当说，他比较好地完成了这些任务，尽管在某些具体的论述上，还有可商之处，但从总体上说，他设定的这些任务以及对它们的回答，都有自己的创见，其研究理路和结论，也都有启示性。

目录

总序
序
导言何为道教？
致谢

第一部分 道教仪式的背景
第一章 仪式与宇宙论：中国的命理
第二章 仪式与时间：中国的节历
第三章 仪式与空间：道教的坛场

第二部分 基本的道教仪式
一、为生者而行的仪式：献祭（醮）
第四章 基本纲要
第五章 仪式准备
第六章 发表
第七章 禁坛和宿启
第八章 道场-
第九章 进表-
二、为死者而行的仪式：功德
第十章 基本纲要
第十一章 开通冥路
第十二章 放赦马
第十三章 打城
第三部分仪式的道教与中国社会
第十四章 道教与民间宗教
第十五章 道教与政治及其合法性

结语 何为道教？
附录A道教法衣札记
附录B
附录C
参考书目
丛书后记

精彩书摘

　　《青松观文库 道教学译丛：中国社会和历史中的道教仪式》：
　　在中国语言中有一个基本事实，比其他所有情况都更具有启发性：极其繁多的重叠词。这个极其庄重的词汇其实是孩子的用语：爸爸、妈妈、大大、多多，它们几乎可以囊括西方语言中的所有词汇。试图翻译中国诗歌的人都很清楚，那些充满中国语言的重叠词，在西方语言中仅仅限于小孩子的说话。最值得关注的是，重叠词往往用于最为精练的语言形式：抒情诗歌。中国人对重叠词最具特色的使用在于描写人的情感和自然现象。比如，广阔的天空、深邃的湖泊、远处幽微的群山、伤悲、欢乐。它们通常都是些情绪性词汇，如同印象派画家手中的画笔，几笔便能勾勒出人的情感和綫条模糊的风景画。这些词汇制造出一个巨大的、可以产生共鸣的整体世界：“只要有请求（感），便有回应（应）。”用中国话说：“只要你敲门，门就会开。”但是在中国，这并非名人名言，而是永远被重复的信念。感想：唤起、激发、引发和发动。这个词还常被用于伟大人物的感生故事中。譬如，一个女人，沿着巨人的足迹行走，或“被红色的云所笼罩”，或吞咽一粒米，于是，她突然就“心中有感”了。随后，她生了一个伟大的英雄。她的祈祷得到了应许。中国人的宇宙就是一个巨大的子宫：不论善恶，所有的一切都永远的存在其中。要依靠感应，来回应和满足人的祈求。这是中国仪式的功能：在事情未出错之前，保持就好了；若出现错误，则需引回正轨。在人的想象中，宇宙回应人类。中国的宗教文本说，“在宇宙万物中”，“人是最有威力的”（灵①，即“人之为物，贵性最灵”；译者注）；他们又说，“我命在我，不在天”。《感应篇》[感应篇，英译参见理雅各（JamesLegge，英国）]是近代中国最流行的宗教书籍名册之一。
　　“人是最有威力的”，对道教最简单的界定就是宗教“教导人们如何滋养和完善生命能力”。真人，就是拥有纯生命能量的人；他“无为而治”（《老子》第四十七章）。他出现在哪里，就意味着那里将风调雨顺，并使作物获得大丰收。一个真人，即一个拥有纯能量的人，可以使土地肥沃，甚而让田地中长出最好的庄稼，而不是劣质的产品。他会通过协调自身体内的能量，来调节大自然的身体，使其适时适量的产生降雨、光照。风调雨顺是大自然对于人性完美的回报。
　　来到这个世界的每一个人，都拥有完美生命的种子：他的元气，他的原始能量。这种能量位于人的肠子深处，两肾之间，被称为是气海的所在。要保养和驻留一个人的最原始的能量，取决于一个人的命（命运），这个词语还表示一个人的生命。老子曰，“新生儿”的“生命力处于最高点”，意思是说，新生儿，尤其是男婴，保持着全部的原始生命能量。其结果是，他的“男性生殖器可以自然勃起”，而不需要外在刺激（《老子》第五十五章：未知牝牡之合而腹作，精之至也；译者注）。
　　……

前言/序言

　　劳格文教授的这本书由蔡林波博士翻译，译好后又搁置了几年，现在终于出版。在付梓前，稍微写上几句以为序。
　　劳格文教授的这本书，是在1983年他于美国大学演说所作的准备材料的基础上形成。而其主要的资料来源，则是他自己在台湾南部的田野调查。劳格文所使用的材料是台湾南部道士陈荣盛的科仪抄本，这些抄本已由大渊忍尔集结成《中国人的宗教仪礼：佛教道教民间信仰》（1983年）出版。另外可以参考的就是苏海涵的着作Taosm and the Rite of Cosmic Renewal（1972年版），两书探讨的问题和所用的材料也有很多共通之处。这是当时同时期的两本书。虽然在当时，日本和欧美已有不少对台湾南部道教的研究，例如上述提到的两本着作，但是劳格文此书是第一本用英语撰写，向学者和普通读者介绍道教仪式的综合导论，而且他将醮和斋的主要程式、科仪经文、道坛布置，甚至是高功的存思口诀、念祝和各种文书等细节都翻译成了英文，这是具有开拓性的。
　　从本书问世，到现在已经三十多年。三十多年中，有关台湾道教的研究，道教仪式的研究，包括科仪文本和田野调查，都有了长足的进步，论文和专着，时有问世。对于整个道教仪式的研究，无论是集中于一地、一道派或是集中于某一科仪内容的，就更多了。但是，劳格文的这本书，仍然值得重视。因为这是由西方学者撰写的第一部有关道教仪式的书，收录有他当时所能搜集的资料、知识，也体现了他自己的独特视角和方法。
　　他给自己设定的任务是：“我将努力尝试回答的是这样三个问题：什么是道教仪式？道教仪式与中国的宇宙观的关系，以及两者如何对中国社会产生影响？按照顺序，分为宇宙观、仪式、历史。宇宙观的部分是引言，历史的部分则会得出一些初步的总结。但是，本书的核心部分将是描述并解释一个当代台湾道士的仪式修炼。”
　　应当说，他比较好地完成了这些任务，尽管在某些具体的论述上，还有可商之处，但从总体上说，他设定的这些任务以及对它们的回答，都有自己的创见，其研究理路和结论，也都有启示性。
　　作为一个西方学者，在宗教研究中，特别推崇人类学的方法，重视田野调查。劳格文的研究，也特别强调这一点。受到法国道教研究进路的影响，即文献研究与田野观察并举，他们在译介道教经典的同时，还注重描述文化习俗，强调观察仍然鲜活存在于中国人日常生活中的道教活动，道教在中国社会中的存在方式及其影响。在谈到仪式时，他要求研究者到现场，而不是单靠文献中的注解。他认为：
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不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错

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劳格文先生的大作，闻名已久

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终于买到这个了，质量很好，内容充实！

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图书质量没的说，经典书籍，值得阅读！只是包装过于简陋，有的书折页损坏！

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非常好

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一直在京东买，送货非常快，很满意。

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值得一读的学术书籍

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书不错，劳格文的书写得不错。到货品相也可以。

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