![青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式 [Taoist Ritual in Chinese Society and History]](https://pic.qciss.net/12137503/598accf6Nb5d07bea.jpg)
具體描述
內容簡介
從《青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式》問世，到現在已經三十多年。三十多年中，有關颱灣道教的研究，道教儀式的研究，包括科儀文本和田野調查，都有瞭長足的進步，論文和專著，時有問世。對於整個道教儀式的研究，無論是集中於一地、一道派或是集中於某一科儀內容的，就很多瞭。但是，勞格文的《青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式》，仍然值得重視。因為這是由西方學者撰寫的第1部有關道教儀式的書，收錄有他當時所能搜集的資料、知識，也體現瞭他自己的獨特視角和方法。他給自己設定的任務是：“我將努力嘗試迴答的是這樣三個問題：什麼是道教儀式？道教儀式與中國的宇宙觀的關係，以及兩者如何對中國社會産生影響？按照順序，分為宇宙觀、儀式、曆史。宇宙觀的部分是引言，曆史的部分則會得齣一些初步的總結。但是，《青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式》的核心部分將是描述並解釋一個當代颱灣道士的儀式修煉。”
應當說，他比較好地完成瞭這些任務，盡管在某些具體的論述上，還有可商之處，但從總體上說，他設定的這些任務以及對它們的迴答，都有自己的創見，其研究理路和結論，也都有啓示性。
目錄
總序序
導言何為道教？
緻謝
第一部分 道教儀式的背景
第一章 儀式與宇宙論：中國的命理
第二章 儀式與時間：中國的節曆
第三章 儀式與空間：道教的壇場
第二部分 基本的道教儀式
一、為生者而行的儀式：獻祭（醮）
第四章 基本綱要
第五章 儀式準備
第六章 發錶
第七章 禁壇和宿啓
第八章 道場-
第九章 進錶-
二、為死者而行的儀式：功德
第十章 基本綱要
第十一章 開通冥路
第十二章 放赦馬
第十三章 打城
第三部分儀式的道教與中國社會
第十四章 道教與民間宗教
第十五章 道教與政治及其閤法性
結語 何為道教？
附錄A道教法衣劄記
附錄B
附錄C
參考書目
叢書後記
精彩書摘
《青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式》：在中國語言中有一個基本事實，比其他所有情況都更具有啓發性：極其繁多的重疊詞。這個極其莊重的詞匯其實是孩子的用語：爸爸、媽媽、大大、多多，它們幾乎可以囊括西方語言中的所有詞匯。試圖翻譯中國詩歌的人都很清楚，那些充滿中國語言的重疊詞，在西方語言中僅僅限於小孩子的說話。最值得關注的是，重疊詞往往用於最為精練的語言形式：抒情詩歌。中國人對重疊詞最具特色的使用在於描寫人的情感和自然現象。比如，廣闊的天空、深邃的湖泊、遠處幽微的群山、傷悲、歡樂。它們通常都是些情緒性詞匯，如同印象派畫傢手中的畫筆，幾筆便能勾勒齣人的情感和綫條模糊的風景畫。這些詞匯製造齣一個巨大的、可以産生共鳴的整體世界：“隻要有請求（感），便有迴應（應）。”用中國話說：“隻要你敲門，門就會開。”但是在中國，這並非名人名言，而是永遠被重復的信念。感想：喚起、激發、引發和發動。這個詞還常被用於偉大人物的感生故事中。譬如，一個女人，沿著巨人的足跡行走，或“被紅色的雲所籠罩”，或吞咽一粒米，於是，她突然就“心中有感”瞭。隨後，她生瞭一個偉大的英雄。她的祈禱得到瞭應許。中國人的宇宙就是一個巨大的子宮：不論善惡，所有的一切都永遠的存在其中。要依靠感應，來迴應和滿足人的祈求。這是中國儀式的功能：在事情未齣錯之前，保持就好瞭；若齣現錯誤，則需引迴正軌。在人的想象中，宇宙迴應人類。中國的宗教文本說，“在宇宙萬物中”，“人是最有威力的”（靈①，即“人之為物，貴性最靈”；譯者注）；他們又說，“我命在我，不在天”。《感應篇》[感應篇，英譯參見理雅各（JamesLegge，英國）]是近代中國最流行的宗教書籍名冊之一。
“人是最有威力的”，對道教最簡單的界定就是宗教“教導人們如何滋養和完善生命能力”。真人，就是擁有純生命能量的人；他“無為而治”（《老子》第四十七章）。他齣現在哪裏，就意味著那裏將風調雨順，並使作物獲得大豐收。一個真人，即一個擁有純能量的人，可以使土地肥沃，甚而讓田地中長齣最好的莊稼，而不是劣質的産品。他會通過協調自身體內的能量，來調節大自然的身體，使其適時適量的産生降雨、光照。風調雨順是大自然對於人性完美的迴報。
來到這個世界的每一個人，都擁有完美生命的種子：他的元氣，他的原始能量。這種能量位於人的腸子深處，兩腎之間，被稱為是氣海的所在。要保養和駐留一個人的最原始的能量，取決於一個人的命（命運），這個詞語還錶示一個人的生命。老子曰，“新生兒”的“生命力處於最高點”，意思是說，新生兒，尤其是男嬰，保持著全部的原始生命能量。其結果是，他的“男性生殖器可以自然勃起”，而不需要外在刺激（《老子》第五十五章：未知牝牡之閤而腹作，精之至也；譯者注）。
……
前言/序言
勞格文教授的這本書由蔡林波博士翻譯，譯好後又擱置瞭幾年，現在終於齣版。在付梓前，稍微寫上幾句以為序。勞格文教授的這本書，是在1983年他於美國大學演說所作的準備材料的基礎上形成。而其主要的資料來源，則是他自己在颱灣南部的田野調查。勞格文所使用的材料是颱灣南部道士陳榮盛的科儀抄本，這些抄本已由大淵忍爾集結成《中國人的宗教儀禮：佛教道教民間信仰》（1983年）齣版。另外可以參考的就是蘇海涵的著作Taosm and the Rite of Cosmic Renewal（1972年版），兩書探討的問題和所用的材料也有很多共通之處。這是當時同時期的兩本書。雖然在當時，日本和歐美已有不少對颱灣南部道教的研究，例如上述提到的兩本著作，但是勞格文此書是第一本用英語撰寫，嚮學者和普通讀者介紹道教儀式的綜閤導論，而且他將醮和齋的主要程式、科儀經文、道壇布置，甚至是高功的存思口訣、念祝和各種文書等細節都翻譯成瞭英文，這是具有開拓性的。
從本書問世，到現在已經三十多年。三十多年中，有關颱灣道教的研究，道教儀式的研究，包括科儀文本和田野調查，都有瞭長足的進步，論文和專著，時有問世。對於整個道教儀式的研究，無論是集中於一地、一道派或是集中於某一科儀內容的，就更多瞭。但是，勞格文的這本書，仍然值得重視。因為這是由西方學者撰寫的第一部有關道教儀式的書，收錄有他當時所能搜集的資料、知識，也體現瞭他自己的獨特視角和方法。
他給自己設定的任務是：“我將努力嘗試迴答的是這樣三個問題：什麼是道教儀式？道教儀式與中國的宇宙觀的關係，以及兩者如何對中國社會産生影響？按照順序，分為宇宙觀、儀式、曆史。宇宙觀的部分是引言，曆史的部分則會得齣一些初步的總結。但是，本書的核心部分將是描述並解釋一個當代颱灣道士的儀式修煉。”
應當說，他比較好地完成瞭這些任務，盡管在某些具體的論述上，還有可商之處，但從總體上說，他設定的這些任務以及對它們的迴答，都有自己的創見，其研究理路和結論，也都有啓示性。
作為一個西方學者，在宗教研究中，特彆推崇人類學的方法，重視田野調查。勞格文的研究，也特彆強調這一點。受到法國道教研究進路的影響，即文獻研究與田野觀察並舉，他們在譯介道教經典的同時，還注重描述文化習俗，強調觀察仍然鮮活存在於中國人日常生活中的道教活動，道教在中國社會中的存在方式及其影響。在談到儀式時，他要求研究者到現場，而不是單靠文獻中的注解。他認為：
用戶評價
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評分這玩意非常好，傢人特彆喜歡，贊一個！
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評分本次讀書節活動力度較大，又買瞭不少好書～
評分道教研究的重要參考，好書。
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