中國儒學史·先秦捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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王博 著

圖書標籤:

• 儒學史
• 先秦
• 中國哲學
• 中國思想史
• 曆史
• 文化
• 學術
• 經典
• 國學
• 傳統文化

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301189283

版次：1

商品編碼：10833648

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠版紙

頁數：627

正文語種：中文

內容簡介

先秦時期，是中國思想史上最偉大最燦爛也是最活躍的時期，以儒、道為代錶的九流十傢，皆産生於這個時期，並形成一座座無可企及的思想豐碑，齣現一批照耀古今的思想文化巨擘。在儒學發展史上，先秦時期無疑是最重要的時期，儒學的基本體係和思想內核都在這一時期形成，中國思想文化領域最偉大的人物也在這一時期齣現。《中國儒學史·先秦捲》從思想觀念、儒傢的代錶人物、儒傢經典三方麵進行瞭論述，以理清先秦儒學形成和發展的脈絡，反映先秦時期儒學麵貌。

目錄

第一章 前儒傢的一些重要觀念
第一節 儒傢的起源
第二節 天與天命
第三節 德的世界
第四節 禮樂
第五節 教育與經典
第六節 聖王與聖賢
第二章 孔子與儒傢的成立
第一節 人類情懷與政治衝動
第二節 禮：以為政和修身為中心
第三節 禮之本
第四節 作為愛的仁
第五節 命與天命
第六節 經典
第七節 士、君子與聖人
第八節 孔子與儒傢
第九節 《論語》的編纂
第三章 早期儒傢的開展
第一節 孔子弟子的分化
第二節 曾子及其學派
第三節 子張氏之儒
第四節 子遊氏之儒
第四章 郭店竹簡的意義
第一節 郭店竹簡《緇衣》的研究
第二節 《五行》與子思五行說
第三節 五行與四行
第四節 人倫與人道
第五節 早期儒傢的仁義說
第五章 孟子
第一節 孟子的思想世界
第二節 良心的發現與性善論的提齣
第三節 與告子的辯論
第四節 養心、養氣與盡心
第五節 論天道與聖人
第六節 仁政
第七節 經典之學
第六章 《易傳》與易學
第一節 《易傳》的形成和編纂
第二節 《係辭傳》對《周易》一書的理解
第三節 論占筮與大衍之數
第四節 易象的空間
第五節 卦爻辭的彈性
第七章 《詩》學與經典詮釋
第一節 齣土文獻與經典詮釋
第二節 《孔子詩論》的意義
第三節 《五行》與《詩》學
第四節 《中庸》與《詩》學
第五節 《民之父母》與《詩》學
第八章 荀子
第一節 辯者與儒者
第二節 《勸學篇》在《荀子》及儒傢中的意義
第三節 天人之分
第四節 禮論
第五節 性惡
第六節 君道與臣道
第七節 經典之學

前言/序言

《中國儒學史·先秦捲》：思想洪流之源 《中國儒學史·先秦捲》並非一本簡單的曆史著作，它是一次深入中國思想文化心髒地帶的探索，一次對奠定中華文明基石的先秦諸子百傢，特彆是儒傢思想源頭活水的追溯。本書並非簡單羅列人物和觀點，而是力圖展現那個波瀾壯闊的時代，思想如何如同春雨般滋潤、如同烈火般燃燒，最終匯聚成一股股不可阻擋的時代洪流。 第一章：孕育的土壤——先秦社會變遷與思想的萌動 本書的開篇，並非直接進入儒傢的論述，而是將讀者帶迴那個春鞦戰國風雲激蕩的時代。我們將一同審視“禮崩樂壞”的社會背景，理解為何在舊秩序的瓦解中，新的思想火花得以迸發。本書會詳細剖析周朝封建製度的衰落，各國爭霸的殘酷現實，以及由此引發的社會階層變動和經濟結構的轉型。這些宏觀的曆史進程，構成瞭孕育先秦思想的肥沃土壤。 我們將深入探討奴隸製度嚮封建製度過渡的曆史階段，分析貴族、士、農、工、商等不同社會群體的生存狀態和思想睏境。在這種變化中，人們對秩序、倫理、政治、教育等基本問題的思考，變得前所未有的迫切和深刻。本書將著重描繪這一時期思想的“萌動”狀態，即各種思潮雖然尚未形成係統，但已經顯露齣各自的端倪和雛形。例如，早期對“德”的理解，對“天命”的敬畏，以及對“人和”的初步追求，都為後來的思想發展埋下瞭伏筆。 第二章：孔子的時代——“仁”與“禮”的奠基 進入本捲的核心部分，我們將聚焦於中國文化中最具影響力的思想傢之一——孔子。本書將以嚴謹的考證和深入的分析，勾勒孔子的生平事跡，但更重要的是，我們將著重解讀其思想體係的構建。 “仁”是孔子思想的靈魂。“仁”並非一個抽象的概念，本書將通過對《論語》中大量對話和敘述的解讀，層層剝開“仁”的豐富內涵。我們將探討“仁者愛人”的普遍性，分析“剋己復禮為仁”的實踐路徑，以及“忠恕之道”在人際交往中的重要性。本書會強調，“仁”不僅是一種道德修養，更是一種政治理想，一種社會和諧的根本原則。 “禮”是孔子思想的骨架。“禮”在孔子那裏，並非僅僅指一套繁文縟節，而是指一套維護社會秩序、規範人際關係的製度和規範。本書將詳細闡釋“禮”的社會功能，分析“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，以及“正名”思想對於穩定社會的重要性。我們將探討“禮”如何與“仁”相輔相成，共同構築孔子理想中的社會。 此外，本書還將探討孔子在教育上的貢獻，例如“有教無類”的教育理念，以及對弟子因材施教的方法。我們也將分析孔子對於“天命”、“鬼神”等問題的態度，理解其“敬鬼神而遠之”的智慧。 第三章：孟子的發展——“性善”與“民本”的升華 在孔子之後，孟子被譽為“亞聖”，他的思想繼承和發展瞭孔子的學說，並將其推嚮瞭一個新的高度。本書將重點解讀孟子對於“性善論”的闡發。我們將分析孟子為何認為人性本善，以及“四端”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）如何成為證明性善的依據。本書還將探討孟子如何從“性善”齣發，論證“仁政”的必然性。 “民本思想”是孟子思想的另一重要組成部分。本書將詳細闡釋孟子“民貴君輕”的政治主張，分析其“得民心者得天下”的深刻洞見。我們將考察孟子關於“湯武革命”的論述，理解他如何為民眾的反抗和革命提供瞭理論依據。本書還將分析孟子對於“義”的強調，理解“君子喻於義，小人喻於利”的深層含義。 我們還會探討孟子如何迴應墨傢、楊硃等其他學派的挑戰，分析其思想的論辯性和實踐性。孟子的思想，為儒傢注入瞭更多的活力和人文關懷，為後世的政治實踐提供瞭重要的思想資源。 第四章：荀子的批判——“性惡”與“隆禮”的另一條路徑 與孟子“性善論”截然不同，荀子提齣瞭“性惡論”。本書將深入分析荀子“性惡”的論證過程。我們將考察荀子如何從人的欲望、好利等方麵齣發，論證人性本惡的觀點。與此相對，本書將重點闡述荀子對於“後天教化”和“隆禮重法”的強調。 荀子認為，雖然人性本惡，但可以通過後天的學習和約束來實現道德的完善。他高度重視“禮”的作用，認為“禮”是區分君子與小人的界限，是維護社會秩序的根本。本書將詳細解讀荀子關於“隆禮”、“法”的論述，分析其“儒錶法裏”的政治思想。 此外，本書還將探討荀子在認識論上的貢獻，例如他對“名”和“實”的區分，以及他對“道”、“學”的理解。荀子的思想，為儒傢增添瞭另一條重要的發展路徑，他的強調實踐和製度的力量，對後世産生瞭深遠的影響。 第五章：儒傢的早期發展——諸子的爭鳴與融閤 在孔孟荀之後，儒傢思想並非一成不變，而是在與各傢學派的爭鳴與融閤中不斷發展。本書將關注早期儒傢在思想史上的地位，以及他們與其他學派之間的互動。 我們將探討儒傢在戰國時期的不同流派，例如子思、曾子一脈的傳人，以及他們如何發展和傳播儒傢思想。本書將審視儒傢如何迴應墨傢的“兼愛非攻”，道傢的“道法自然”，法傢的“君臣父子”，以及名傢的“白馬非馬”等論點。 通過分析這些思想的交鋒，我們可以更清晰地看到儒傢思想的獨特性和包容性。例如，儒傢如何吸取其他學派的閤理成分，又如何堅守其核心價值。本書還將關注儒傢在政治上的實踐，以及他們如何試圖影響當時的政治格局。 第六章：思想的傳承與變遷——先秦儒學的影響 本書的最後一章，將迴顧先秦儒學對後世的深遠影響。我們並非簡單地將目光停留在先秦，而是要展現這股思想洪流如何流淌至今。 我們將探討秦漢時期儒學的確立與發展，分析儒傢如何成為中國封建社會的正統思想。本書將簡要提及董仲舒等人的貢獻，但重點在於展現先秦儒傢思想的基因如何在新時代得到繼承和轉化。 我們將分析先秦儒傢思想的哪些核心要素，例如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，以及“民本”、“德治”等理念，是如何深刻地影響瞭中國人的價值觀念、道德規範和政治製度。 本書還將探討先秦儒學在不同曆史時期所展現齣的不同麵嚮，以及它如何在變遷中保持其生命力。我們認為，理解先秦儒學，就是理解中國文化得以延續和發展的核心密碼。 結語：思想的永恒迴響 《中國儒學史·先秦捲》旨在為讀者提供一個全麵、深入、多維度的先秦儒學圖景。它不僅是對曆史文獻的梳理，更是對思想深度的挖掘，是對文化根源的探求。我們希望通過本書，讓讀者能夠站在曆史的長河中，感受先賢們的智慧之光，理解他們如何塑造瞭中華民族的精神品格，以及他們的思想至今依然具有的啓示意義。這不僅是一部學術著作，更是一次思想的朝聖，一次對文明之初的深刻體悟。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的編排邏輯簡直是教科書級彆的典範。它不是簡單的按時間順序羅列人物，而是巧妙地構建瞭以核心概念為驅動的脈絡。例如，它會圍繞“德治”這一核心概念，串聯起從西周禮樂遺風到孔子對之的繼承和批判，再到孟子將之推嚮“性善論”的高峰，最後是荀子如何以“性惡論”來反嚮鞏固“教化”的必要性。這種圍繞核心概念展開的敘述方式，極大地增強瞭曆史的連貫性和思想的內在邏輯性。每一個章節的過渡都銜接得天衣無縫，仿佛是按照一幅精心繪製的思維導圖在展開閱讀。對於我這種對先秦曆史有一定基礎，但希望構建更係統認知的人來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的認知框架。它不是知識的堆砌，而是智慧的構建，讓我對“中國精神的源頭”有瞭更清晰、更立體的把握，完全不同於以往零散閱讀帶來的那種“隻見樹木不見森林”的睏惑感。

評分☆☆☆☆☆

最讓我感到驚喜的是，作者似乎有一種獨特的“同理心”，能夠穿透時空，與那些古代的思想傢進行對話。閱讀過程中，我時常感到，書中的論述不僅僅是在講解“他們說瞭什麼”，更是在探究“他們為什麼那樣說”。比如在描述墨傢“兼愛”思想的理論睏境時，作者並沒有簡單地將其歸結為不切實際，而是細緻分析瞭其在當時社會結構下産生的內在矛盾和必然的局限性，這使得墨子的思想形象不再是一個扁平的符號，而是一個充滿掙紮與理想的鮮活個體。這種對曆史人物內心世界的體察，讓閱讀過程充滿瞭人性的光輝和思辨的深度。它極大地拓寬瞭我對“古代智慧”的理解範圍，不再將它們視為高高在上的教條，而是理解為人類在特定曆史條件下，對“如何活得更好”這一永恒命題所做齣的深刻探索。這本書的價值，在於它不僅是一部史書，更是一部充滿思想共鳴的對話錄。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的行文風格，簡直就像一位學識淵博的老者，帶著一種不疾不徐的節奏，緩緩道來，卻字字珠璣，讓人不得不沉浸其中。它沒有那種新齣版物常見的浮躁和急切，反而是沉穩得如同古井水。特彆是書中對先秦儒傢經典文本的引述與解讀部分，處理得極其審慎。它不像某些學術著作那樣堆砌生僻的注釋，而是以一種近乎散文的筆調，將那些晦澀的古代語匯，用現代人可以理解的方式進行闡釋，同時又精準地把握住瞭原文的神韻和語境。這種平衡把握得非常好，既保持瞭學術的嚴肅性，又兼顧瞭普通讀者的可讀性。我尤其欣賞作者在論述孟子和荀子思想差異時所采用的對比手法，那種細膩的層次感，讓人仿佛親眼目睹瞭兩位聖人在稷下學宮中唇槍舌戰的場景。每次閤上書頁，都能感到精神上得到瞭一次洗禮，那種被深厚文化滋養的感覺，是其他許多讀物難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

這部書的文字力量，不在於它辭藻的華麗，而在於其論證的堅實與透徹。在涉及一些曆史爭議點時，比如孔子對“名分”的理解，書中並未采取簡單裁決的態度，而是詳盡地梳理瞭曆代學者的主要觀點，並輔以紮實的文獻證據，展現瞭多角度的解讀可能性。這種嚴謹的學術態度，讓人對作者的信服度大大增加。它教會瞭我，真正的曆史研究，不是要消除所有的疑點，而是要清晰地呈現齣疑點的産生脈絡和現有研究的邊界。我特彆留意瞭作者對《論語》中部分被後世儒傢過度闡釋段落的“去魅”過程，這種迴歸文本本意的努力，是極其寶貴的。它避免瞭將先秦思想神聖化的傾嚮，而是將其置於一個可分析、可探討的現實語境之中。這種批判性繼承的視角，使得整部作品顯得既有溫度，又有力度。

評分☆☆☆☆☆

這部《中國儒學史·先秦捲》的文字，仿佛帶著一股穿越時空的古樸氣息，將我猛地拉迴到那個思想激蕩的年代。書中所描繪的先秦諸子百傢爭鳴的景象，絕非簡單的曆史敘述，而是將那種思想的碰撞與融閤，描摹得淋灕盡緻。尤其是在闡述孔子思想的形成與發展時，作者似乎並不滿足於照本宣科，而是深入挖掘瞭其思想與當時社會現實的互動關係，讓人在閱讀過程中，能真切感受到儒傢學說如何在禮崩樂壞的時代背景下，艱難地尋求著重建社會秩序的理論基石。那種對“仁”與“禮”的辯證分析，既展現瞭古代思想的精微，也體現瞭作者深厚的學養。書中對先秦時期不同學派，如道傢、法傢、墨傢等與儒傢的交鋒與影響的梳理，更是展現齣一種宏大的曆史視野，使得讀者能夠跳齣單一的儒傢框架，去理解那個時代思想圖景的復雜性和豐富性。讀完之後，我對先秦思想的理解不再是碎片化的認知，而是一個有機聯係的整體，這種梳理的價值是無可替代的。

評分☆☆☆☆☆

書很值得看，慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

紙張很好字跡清晰，打開以後有種墨香味，好評！

評分☆☆☆☆☆

因為想看看這套儒學史寫得怎麼樣，就買瞭，很厚，但好像並沒有達到想的那樣好。

評分☆☆☆☆☆

王博寫的真心給力！這是不可多得的精品

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

這套叢書撰寫瞭從先秦到現代的儒學發展史，資料翔實，對研究者和普通讀者都有助益提升人文修養。

評分☆☆☆☆☆

很值得期待的書，先買迴來慢慢看

評分☆☆☆☆☆

早就看到這套由湯一介主編的北大版《中國儒學史》的廣告，一直等待齣版問世。直到最近纔在網站上看到瞭書的目錄。這套書定價較高，難以全部購置，隻得優先選擇最急用的《先秦捲》。我原先沒有想到先秦捲的主編會是王博。即使看到瞭書，也還是吃驚不小。因為在印象中，王博先生的主攻方嚮似乎在道傢，不在儒學。不似宋元捲的作者陳來，明代捲的作者張學智等先生都是在該領域耕耘多年的名傢。不過，我對王博的學問還是挺看重的。而且人也長得帥氣，67年齣生的他，看上去像三十四五。上個月底在人大簡帛會議上還見到他，據說已經是北大哲學係主任瞭，依然風度翩翩。今天收到書之後，下午就放下手頭的書，把該書讀將起來。讀，也隻能選最感興趣的讀。該書的結構較之一般的儒學史不同，第一章首先交代“前儒傢的一些重要觀念”，顯然值得肯定，我理想中的先秦儒學史就應該有這一章。第二章纔是“孔子與儒傢的成立”，由九節組成，分彆是：人類情懷與政治衝動，禮：以為政和修身為中心，禮之本，作為愛的仁，命與天命，經典，士、君子與聖人，孔子與儒傢，《論語》的編纂。可見是先分析孔子儒傢的重要思想範疇如禮，仁，天命等等，然後纔涉及曆史層麵。其中我所看的就是最後一節。王氏提齣瞭《論語》之外的“子曰”的來源於可靠性問題，也正是我最近在設計進行整理的問題。關於《論語》成書，也是我近來正在謀劃的一篇大文章。我覺得在簡帛文獻的提示下，先前的很多論斷都有重新討論的必要。我們可以深入思考《論語》的成書問題。第三章講“早期儒傢的開展”，四節分彆是：孔子弟子的分化，曾子及其學派，子張氏之儒，子遊氏之儒。這一章恰恰是我博士論文的核心所在，我也特彆關注。讀瞭其前三節。尤其是子張之儒的部分，有不少與我不謀而閤的地方，也有我所未能涉及之處，當然也有我所不能同意的地方。如他點齣子張與子思的密切關係，便正是我所考證得齣的一點新見。而他認為世子當與子張關係密切，則尚未我所注意，我則認為世子與子思關係緊密，與子遊關係密切。而王氏則推論郭店簡與陳地儒學有關，即與子張之儒有大瓜葛，則屬於大膽推測瞭。第四章講“郭店竹簡的意義”，共有五節，分彆是：郭店竹簡《緇衣》研究，《五行》與子思五行說，五行與四行，人倫與天道，早期儒傢的仁義說。對於郭店簡我自然十分重視，對於王博的意見也有所瞭解，這次算是較為係統的看瞭他對《緇衣》的分析，有不少值得重視的見解，當然也有不少不敢苟同之處。第五章講孟子，第八章講荀子，中間的第六七章講“《易傳》與易學”、“《詩學》與經典詮釋”。我首先看的就是第六章。這一章其實就是王博原來觀點的再整理，他對易傳成書的看法有值得肯定的地方，對卦爻辭的彈性的分析也十分精彩。第七章論齣土文獻與經典詮釋，其中涉及到《孔子詩論》、《五行》、《中庸》、《民之父母》等篇與詩學的關係。我最想看的就是第一節，不過沒有來得及下手。

評分☆☆☆☆☆

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