中國蘇軾研究（第七輯） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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冷成金 著

圖書標籤:

• 蘇軾
• 宋詞
• 文學史
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• 文化史
• 詩歌
• 曆史
• 傳記
• 研究
• 宋代

齣版社： 學苑齣版社

ISBN：9787507752663

版次：1

商品編碼：12141691

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：365

字數：374000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國蘇軾研究（第七輯）》主要內容包括從偶然性到必然性——讀東坡《記承天寺夜遊》書後，蘇軾對杜詩的闡釋，論蘇軾“心理本體”的情理結構，蘇東坡與香文化述論，“浩然天地間，惟我獨也正”——論蘇軾“獨正觀”及其意義，從節序詩看蘇軾的思想變化曆程，蘇軾理趣詩情理結構分析舉隅，蘇軾早期的詩作內容及特點，蘇軾詩的悲劇意識，論蘇軾詞的時空關係與悲劇意識，蘇軾詞時間憂患與悲劇意識探析，蘇軾詞的女性意識，等。

目錄

從偶然性到必然性
——讀東坡《記承天寺夜遊》書後◇曾祥波
蘇軾對杜詩的闡釋◇董宇宇
論蘇軾“心理本體”的情理結構◇宋穎
蘇東坡與香文化述論◇陳纔智
“浩然天地間，惟我獨也正”
——論蘇軾“獨正觀”及其意義◇楊鬆冀
從節序詩看蘇軾的思想變化曆程◇王博施
蘇軾理趣詩情理結構分析舉隅◇包樹望
蘇軾早期的詩作內容及特點◇彭文良
蘇軾詩的悲劇意識◇張永寬
論蘇軾詞的時空關係與悲劇意識◇宋梁緣
蘇軾詞時間憂患與悲劇意識探析◇吳宇軒
蘇軾詞的女性意識◇韓麗霞
蘇軾農村詞探賾◇瀋廣斌
蘇軾詞悲劇意識興起的類型◇袁燦燦
“高古”與“脫俗”：宋代柳宗元詩歌解讀
——以蘇軾為中心◇宋鴿
蘇軾黃州時期作品的主題、意象研究◇高雲鵬
蘇軾“詩畫一律”論的實踐內涵◇張騰華
蘇詞破體實踐與“要非本色”：
詞體“文學性”建構的內在轉嚮◇楊吉華
仕隱情結與廬山麵目
——蘇軾的仕隱兩難與人生求索◇張愛東
論安國寺對蘇軾的精神引領
——兼論蘇軾對佛道的態度◇方星移
陽羨、浙西二詞派“豪放”“婉約”詞論管窺◇趙銀芳
蘇軾的佛教修行觀◇許外芳
“蘇黃米蔡”四傢排序新論◇王萬洪

精彩書摘

　　《中國蘇軾研究（第七輯）》：
　　這些悲觀的眼睛與心靈用八月十五日沒有月色來獲得苦中作樂的趣味，衍生齣“斯德哥爾摩綜閤徵”式的情感，正從另一個方嚮說明習俗影響日趨根深蒂固。東坡《記承天寺夜遊》的超拔之處，就在他終能跳齣已經被定型的觀念（不僅是大眾的集體無意識，也是他個人早先所認同的），從而獲得瞭一種新的發現！承天寺月色下的晶瑩世界，為何不能獲得欣賞的眼睛？開篇鄭重交代瞭原因：“元豐六年十月十二日夜。”我們不必拘泥於“十月十二日夜”的具體時間點。這個日子的特殊性，在於它並非“公認”的賞月時間（八月十五日夜）。東坡的意思是隻要並非八月十五日，它可以是任何一天，文末點明“何夜無月”正為瞭強調這層意義。東坡刻意摒除“八月十五日”的潛颱詞是說，大眾經教化已形成中鞦賞月的文化“條件反射”，同時也就不自覺地喪失瞭隨時發現月色之美的能力與權利。
　　三、偶然性與必然性
　　怎樣纔能在“規定時間”之外發現月色之美？發現常得於偶然。偶然性意味著打破常規與定律，“十月十二日夜”象徵著一種不期而遇、打破“八月十五日夜”的偶然性。在東坡之前，歐陽修緻仕居潁州所作《西湖念語》在類似的情境中亦曾觸及“偶然性”觀念：
　　雖美景良辰，固多於高會；而清風明月，幸屬於閑人。並遊或
　　結於良朋，乘興有時而獨往。鳴蛙暫聽，安問屬官而屬私；麯水臨
　　流，自可一觴而一詠。至歡然而會意，亦旁若於無人。乃知偶來常
　　勝於特來，前言可信；所有雖非於已有，其得已多。
　　特彆值得注意的是“偶來常勝於特來”“偶來”正對應無數個如“十月十二日”般普通的“某月某日”“特來”則象徵著某種唯一性如“中鞦八月十五日”。《全宋詞》（中華書局1965年版，1995年第6次印刷）此句作“偶常來勝於特來”（第121頁），是未解其妙而造成的乙訛（按：中華書局1999年新一版已改為“偶來常勝於特來”）。另外，日本學者東英壽新發現的《新見歐陽修九十六篇書簡》簡二七《與呂正獻公（公著）》也為我們提供瞭一個佐證：“辱諭湖上之約，深荷意愛。不期偶會，興味至佳。”按：“湖上”即潁州西湖，而“不期偶會，興味至佳”正是“偶來常勝於特來”的另一種錶述。偶然性不斷地齣現又消逝，誰能夠具有捕風捉影之手，攫取這突如其來、轉瞬即逝的偶然性？歐陽修給齣瞭自己的答案：“清風明月，幸屬於閑人。”這裏的“閑”，當然首先可以理解為“閑暇之人”，但就歐陽修的“曆史世界”而言，不妨用現代語境中的“多餘人”來譯解。歐陽修以樞密副使緻仕，根源是對王安石新法的抵觸，《宋史·歐陽修傳》載：“修以風節自持，既數被汙衊，年六十，即連乞謝事，帝輒優詔弗許。及守青州，又以請止散青苗錢，為安石所詆，故求歸愈切。熙寜四年，以太子少師緻仕。”保有舊的、善的價值與理想，不與時下主流同謀，但又缺乏改革社會的行動能力，這關於“多餘人”的定義，也恰符閤歐陽修等一批反對新法的舊黨的特徵。
　　蘇軾亦是“多餘人”中的一員，《記承天寺夜遊》文末給齣攫取“偶然性”的條件“但少閑人如吾兩人耳”，與歐陽修又何其相似！東坡在新黨當政時不見容於新黨，在舊黨上颱後又就免役法與司馬光爭論，那句著名的“一肚皮不閤時宜”，最能彰顯東坡在新舊兩黨之爭中“多餘人”的身份特點。為什麼隻有“多餘人”能涉人偶然之川，取一瓢飲？美一直存在著，而人們發現美的時機卻隻在偶然之間，那是因為有限定需要突破，限定來自社會既定的行為規範、固有的思維模式。社會排斥“無用冗餘”之人，這些附麗於社會架構的限定也隨之疏離他們，於是他們較之常人更能獲得發現美的最大可能性。相對於美對常人的不可企及而言，這種最大可能性幾乎就是一種必然性。在東坡之後，黃庭堅把這層意義說得更為顯豁：“天下清景，初不擇賢愚而與之遇，然吾特疑端為我輩設。”“初不擇而遇”是偶然性，“特疑端為我輩設”說明瞭排他、唯一的“必然性”，其中“我輩”正是“多餘人”的自我身份認同。經過歐陽修的邀約、蘇軾的散步、黃庭堅的背書，偶然性敞開瞭通嚮必然性的隱秘路徑。《宋元學案》記載程顥與張載論道逸事：“明道嘗與橫渠在興國寺講論終日，而日：‘不知舊日曾有甚人於此處講此事。’”
　　……

《宋代文人心態與士大夫群體變遷研究》 內容提要： 本書深入剖析瞭北宋中晚期至南宋前期，一個劇烈社會與思想變革時期內，宋代文人心態的內在邏輯與外在錶現。通過對大量一手史料、文學作品、官方文書及私人書信的精細梳理與跨學科解讀，本書旨在描繪齣士大夫群體在“內聖外王”理想破滅、外部政治壓力驟增以及理學思潮興起等多重因素影響下，其身份認同、價值取嚮和行為模式所發生的深刻而微妙的轉嚮。研究聚焦於個體如何在宏大的曆史敘事中尋求自我定位，以及這種心態變化如何反作用於文學創作、學術思想乃至政治實踐。 本書不拘泥於傳統的“朝代史”或“文學史”框架，而是采用瞭一種更具微觀和結構性的視角，探討知識分子在特定曆史情境下，如何處理理想與現實的張力，以及他們如何在“齣仕”與“退隱”之間進行艱難的權衡與選擇。 --- 第一部分：士大夫身份的重塑：從理想的建構到現實的擠壓 宋代，尤其是徽宗朝以後，士大夫階層作為國傢治理的核心，其內部的結構性矛盾日益顯現。本書首先梳理瞭北宋前期“與士大夫共治天下”的政治理想如何在實踐中被不斷稀釋和異化。我們考察瞭科舉製度的擴大化對群體內部的專業化要求與身份認同帶來的挑戰。 第一章：儒傢理想與官僚現實的張力 本章深入探討瞭“士”與“大夫”二重身份的內在衝突。宋代文人承載著改造社會、弘揚道統的儒傢使命感，但同時又必須麵對高度成熟且日益僵化的官僚體係的運作規則。研究發現，隨著政府對專業技術和行政效率的強調，純粹的道德感和文學纔華的價值正在被相對削弱。我們選取瞭數位重要人物的早期政績記錄，分析他們在麵對復雜行政難題時，是傾嚮於援引經典進行道德批判，還是被迫采納實用主義的政策工具。這種心態上的搖擺，是理解宋代士人焦慮的起點。 第二章：文學與政治的邊界消融與再構建 宋代文學的“尚文”傳統，使得文學創作成為士大夫建功立業、錶達政治抱負的主要渠道。然而，隨著黨爭的激化和文風的轉嚮（例如對歐陽修、蘇軾等人的評價風波），文學的“政治正確性”標準變得飄忽不定。本章分析瞭“以文載道”的模式在不同政治氣候下的適應性。特彆是通過考察貶謫文人的書信往來，揭示瞭當直抒胸臆被視為“謗訕朝廷”時，士人如何通過象徵、隱喻或“獨善其身”的敘事來維護其精神的獨立性，以及這種防禦機製如何形塑瞭他們的內在心境。 第三章：傢族傳承與知識的代際傳遞 宋代士大夫傢族對於教育資源的壟斷和對子弟仕途的規劃，構成瞭其群體穩定的重要基礎。本研究側重於分析在外部環境日益惡化時，傢族內部如何通過教育和婚姻來鞏固其社會地位，以及這種“傢學”傳統在應對外來思想（如新興的理學）衝擊時的反應。我們通過比較不同地域、不同階層士人的傢訓，探討瞭他們對“功名”與“德行”在代際傳承中的比重調整。 --- 第二部分：心性的轉嚮：個體安頓與形而上學的追尋 靖康之變不僅是王朝的覆滅，更是宋代知識分子集體心理的一次“斷裂”。這種斷裂迫使士人將視綫從外部的政治結構，轉嚮內在的精神世界，以尋求持久的慰藉與自我價值的確認。 第四章：靖康之變後的“亡國之痛”與文化主體性 南渡時期，南宋朝廷的建立，並未完全撫平士人的創傷。本書考察瞭在“偏安”的現實麵前，文人士大夫群體對“中興”的渴望與幻滅。我們重點分析瞭他們對曆史的重寫和對“雅”的堅守，這不僅是對故都文化記憶的維護，更是一種文化主體性的宣告。探討瞭“義理”與“情欲”在麵對國破傢亡時的衝突與調和，尤其是對“節義”主題的反復書寫，反映瞭群體在道德高地尋求補償的心態。 第五章：理學的滲透與對“格物窮理”的內化 本書深入考察瞭理學思潮（程硃學說）在士大夫群體中的傳播軌跡和接受機製。這不僅僅是學術的演變，更是對傳統士人治國平天下路徑的一種結構性替代。通過分析士人對“心性論”、“存天理，去人欲”等核心概念的采納過程，揭示瞭他們如何利用理學的形而上學框架來重構其在動蕩時代中的行為準則和情感處理方式。理學提供瞭一種超越政治得失的終極價值錨點，吸引瞭那些對官場幻滅的士人。 第六章：退隱的實踐與“山水心境”的構建 “退隱”在宋代不再是簡單的辭官歸鄉，而是一種主動的精神建構。本章細緻區分瞭“被動閑居”與“主動隱逸”之間的心態差異。通過對山水詩、園林誌以及隱逸題材筆記的研究，我們發現宋代文人構建瞭一種高度審美化的“山水心境”，將自然視為道德的純淨之地和自由的象徵。這種心境的構建，成為對抗外部政治汙濁與內心焦慮的有效工具。探討瞭這種心境構建如何影響瞭其文學的審美趣味和形式選擇。 --- 第三部分：群體互動與知識的流通場域 本書最後一部分將目光投嚮士大夫群體作為一個整體的互動網絡，分析社會變遷如何影響瞭他們知識和影響力的傳播方式。 第七章：書院與私人講學的興起 麵對官方教育體係的局限與不穩定，書院和私人講學網絡在南宋愈發重要。本章分析瞭這些非官方知識場域的功能：它們不僅是學術傳承的中心，更是士人社群維係情感和政治理念交流的“安全空間”。通過對特定書院的創始人、教學內容以及學員構成的分析，展示瞭士人如何在這種相對封閉的環境中，培養齣對主流價值的批判性視角，以及培養齣下一代知識分子群體的集體認同感。 第八章：地域文化圈的形成與地方認同 隨著政治中心的南移，地域性的文化圈層開始固化。本書探討瞭如“江西詩派”、“颱州詩派”等地域文化集團的形成，不僅僅是風格的趨同，更是基於共同的地域經驗、相似的政治際遇以及彼此間的血緣或師承關係。這種地方認同，在中央權力衰微時，成為士人重要的心理依靠和行動聯盟的基礎。研究瞭這種地域性和圈子化的傾嚮，如何影響瞭他們對全國性政治事件的反應模式。 結語：時代的背影與知識的餘光 本書總結瞭宋代士大夫在麵對曆史巨變時所錶現齣的復雜心路曆程——既有對政治理想的深沉眷戀，也有對生命價值的內嚮挖掘。他們的心態變遷，不僅是自身命運的投影，也是中國傳統知識分子群體麵對現代化早期挑戰的經典範例。 --- 本書特色： 本書強調曆史情境對心理解構的關鍵作用，避免瞭對個體進行孤立的道德評判。研究方法上，綜閤運用瞭文本細讀、社會史與思想史交叉印證的模式，力求在宏大敘事與微觀人物行為之間找到穩固的連接點。尤其注重對非核心政治人物的文學作品和私人文獻的挖掘，以期提供一個更全麵、更富有人性復雜性的宋代士大夫群像。本書為理解中國知識分子在王朝轉型期的精神睏境與文化擔當，提供瞭新的參照係。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的行文風格是相當典雅且富有文采的，這一點在當前的學術寫作中實屬難得。作者的筆觸細膩，尤其在描述蘇軾在不同人生階段的心境波動時，用詞考究，常常能捕捉到那種古典文學特有的韻味，讀起來既有學術的嚴謹，又不失文學欣賞的愉悅。它不像某些純粹的工具性學術文本那樣乾巴巴，讀起來需要不斷地“翻譯”其中的術語和句式。相反，閱讀這本書本身就是一種享受，作者似乎在用一種接近蘇軾筆下的那種從容和灑脫來描摹蘇軾的一生。這種文筆上的功力，使得即便是對蘇軾研究不是那麼癡迷的讀者，也能夠被其敘事的魅力所吸引，願意跟隨作者的思路進行一次深入的探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

章節之間的邏輯銜接處理得非常精妙，沒有那種為瞭湊篇幅而硬生生地拉扯的感覺。比如，從論述蘇軾在黃州時期的詩歌創作風格轉變，到下一章立刻深入探討其政治哲學思想在這一時期的微妙演變，兩者之間並非簡單的並列，而是形成瞭一種相互闡釋的關係——詩歌的意境變化如何映射齣其心境和對朝政態度的調整，這纔是真正的高級研究。閱讀過程中，我時常有種“豁然開朗”的感覺，仿佛作者手中握著一把精準的鑰匙，正在為我們一一開啓理解蘇軾復雜人生的不同側麵。這種結構上的緊湊和內在的張力，使得閱讀體驗非常流暢，即便涉及晦澀的典故或復雜的考據，也能因為清晰的脈絡指引而不至於迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵選用瞭那種沉靜的墨綠色，配上燙金的字體，透著一股低調的典雅氣質。拿到手裏就能感受到紙張的厚實和韌性，不是那種輕飄飄的廉價感，這在學術著作中是很重要的細節。內頁的排版也看得齣是用心瞭，字體的選擇和行距的把握，都非常適閤長時間閱讀，長時間盯著看也不會覺得眼睛特彆纍，這對於鑽研蘇軾這樣一位文學巨匠的學者或愛好者來說，無疑是極大的便利。裝訂非常牢固，書脊沒有鬆垮的跡象，即便是經常翻閱和攜帶，也讓人放心它能經受住時間的考驗。而且，很多學術書籍為瞭追求內容堆砌，往往會忽略開本的適宜度，但這本書的尺寸拿在手中恰好，既不至於太小看不清細節，也不會大到需要雙手費力捧著，足見齣版方在用戶體驗上的考量。總的來說，從這本書的“硬件”來看，它展現齣瞭一種對知識的尊重，值得細細品味和珍藏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的考證工作做得是極其紮實的，這一點從其詳盡的注釋體係中便可見一斑。每一個引用的宋代文獻，甚至是一些地方誌的記載，作者都給齣瞭明確的齣處和版本說明，這對於任何想要進行二次研究的後來者來說，都是無價的財富。我注意到，在處理一些與蘇軾生平相關的爭議性事件時，作者引用的原始材料之廣博，遠超我預期的範圍。他沒有滿足於引用通行的《蘇軾全集》，而是挖掘瞭許多散落在其他宋人文集和官方檔案中的零散記載，並將這些碎片化的信息整閤重構，構建齣瞭一個更為立體和去神化的蘇軾形象。這錶明作者的態度是嚴肅的、負責任的，他深知學術的根基在於對史料的忠誠與深挖，而非浮誇的宏大敘事。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引言部分，雖然篇幅不長，但卻精準地勾勒齣瞭當下學界對蘇軾研究的幾個關鍵性盲區和亟待突破的理論瓶頸。作者並非僅僅是重復前人的結論，而是帶著一種批判性的眼光，對一些長期被視為定論的觀點進行瞭審慎的質疑和再審視。我尤其欣賞作者在梳理不同學派觀點時的那種超然和公允，他沒有急於站隊，而是將各種聲音並置，讓讀者自己去體會這些論述背後的時代背景和方法論差異。這種“述而不作，兼聽則明”的寫作態度，為後續章節的深入探討奠定瞭堅實的基礎。它不像某些研究那樣，一開始就氣勢洶洶地要推翻一切，而是采用一種循序漸進、由錶及裏的方式，引導我們進入更深層次的文本細讀和曆史語境重構，讓人感到作者的學力是深厚而內斂的。