西方哲學研究叢書·海德格爾的惟一之思：存在 [The Sole Thought of Heidegger:Being] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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師庭雄 著

圖書標籤:

• 海德格爾
• 存在主義
• 現象學
• 西方哲學
• 哲學史
• 形而上學
• 德國哲學
• 思想史
• 二十世紀哲學
• 本體論

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787520300087

版次：1

商品編碼：12171909

包裝：平裝

叢書名： 西方哲學研究叢書

外文名稱：The Sole Thought of Heidegger:Being

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：247

正文語種：中文

內容簡介

　　海德格爾終其一生都在思考“存在”問題。考慮到海德格爾意在把德語鍛造成一種凝重的思想語言以及讓德意誌世界把希臘世界接續起來的深重思考，我們就不能僅僅把海德格爾在不同時期關於“存在”的思考閤並同類項一般地閤而為一，而是要從他在不同處境下給齣的關於“存在”的那些細微差彆入手、從他關於“存在”的不同書寫入手，把他關於“存在”的運思路綫圖端呈齣來，以此澄清他關於“存在”的諸細微差彆。
　　《西方哲學研究叢書·海德格爾的惟一之思：存在》一書，主要工作就是把海德格爾的整體思想梳理一番，找齣海德格爾“存在”運思的關鍵眭綫索。

作者簡介

　　師庭雄，1977年生，雲南通海人，副教授，博士研究生，現任教於西北師範大學馬剋思主義學院哲學係。本科、碩士均畢業於蘭州大學哲學社會學院外國哲學專業；博士畢業於武漢大學哲學學院外國哲學專業。在《哲學研究》、《世界哲學》和《德國哲學》等刊物發錶論文及譯文十餘篇。現從事德國古典哲學和德國現代哲學的教學與研究，並參與瞭《伽達默爾文集》的中文翻譯工作。

目錄

序
引言

第一章 從生存論一存在論意義上追究存在
第一節 此在的生存與“在-世界-之中-存在”
（一）重提“存在”問題
（二）在-世界-之中-存在
第二節 此在在世的諸環節以及操心的意義
（一）現身情態
（二）領會
（三）話語
（四）沉淪
第三節 時間性展示為操心的存在論意義
（一）操心的意義
（二）此在能在之整體性的完成：嚮死存在
（三）用時間性來闡釋操心結構
（四）對此在生存論建構的基本內容予以時間性闡釋
（五）“在-世界-之中-存在”的時間性闡釋
本章小結

第二章 從存在論上說存在：從“存在與時間”到“時間與存在”的轉渡
第一節 從對待真理的態度看海德格爾思想的轉嚮
（一）《存在與時間》中的真理問題
（二）《論真理的本質》一文中的真理問題
第二節 關於“在場”的理解
（一）流俗時間意義上的“在場”
（二）源初“在場”的意義
第三節 在場的形而上學
（一）柏拉圖和亞裏士多德的在場經驗
（二）作為存在之“天命”的在場的形而上學
本章小結

第三章 前存在論上的考察：同一者，徑直去談存在
第一節 對存在的限製
（一）對存在進行限製的引導性經驗
（二）對存在的。四種限製
第二節 前蘇格拉底的希臘經驗中作為同一者的λoγoζ（邏各斯）和Molpa（命運）對源初的“在場”意義上的存在的統攝
（一）赫拉剋利特的λoγoζ經驗
（二）巴門尼德的Molpa（命運）
本章小結

第四章 存在命運般的遣送：作為存在之極端錶達式以及作為本有之先行形式的集置
第一節 “存在”在現時代的顯現：作為在場化之極端形式的集置
（一）希臘經驗中的τεχνη與現代技術的異同
（二）現代技術的本質——集置
第二節 後期海德格爾以空間來說存在的取嚮——兼論四重整體
（一）以空間來說存在
（二）四重整體
第三節 人於本有的詩與思
（一）本有的意義兼論語言問題
（二）從海德格爾關於詩作和詩人的討論中來看待語言的另一個維度
本章小結

結束語
參考文獻
Abstract
後記

前言/序言

　　海德格爾的哲學自從20世紀80年代在我國流行起來，經曆瞭長期的被人研究、解釋和追隨、當然也免不瞭被人追捧和炒作的迅猛勢頭，到現在相對有些麻木和停滯，至今已有30多年瞭。在此期間，“海學”影響瞭一大批初次進入學術圈的青年學子，我所知道的在這個年齡段的當時的年輕人，不管是學哲學的，還是學文學、學藝術的，也不管是“科班”齣身的還是“民哲”“文青”，幾乎個個都能夠侃兩句海德格爾。其他的熱點人物，如薩特、尼采、弗洛伊德，以至於後來的伽達默爾、列維納斯、福柯、德裏達，一般都是各領風騷三五年，然後就成瞭少數專業人士關注的話題；唯獨海德格爾長盛不衰，哪怕最近一些年的“國學熱”，也未能完全遮蔽海德格爾的風頭，反而藉重於老海的一些說法而形成瞭這個領域中“創造性轉化”的最新標杆。但我一直都懷有一種擔憂，恐怕以中國人的脾氣，再豐富、再深刻的西方思想一到中國來，就習慣性地成為瞭一種招牌或旗號，一種混圈子的技術活。
　　時至今日，我們的確看到，國內研究海德格爾哲學的人不少，但都互不通氣，很少展開辯論，更不敢和海德格爾辯論。通常人們滿足於知道海德格爾說瞭些什麼，是如何說的，將它介紹過來就行瞭；如果能夠將國外的二手資料和評論也直接搬過來，那就是大傢瞭，人稱“中國的海德格爾”。其實人們最佩服的是他們的外語，能夠把那麼難懂的外文變成漢字；他們自己也以此為自豪，在滿篇的引注中一個中文都沒有，也隻字不提國內相關的翻譯和研究，仿佛隻要不是用外文寫的，都是不上檔次的東西（自己的除外）。這種做法在二三十年前的起步階段當然是無可厚非的，但在今天還對國內已有的大量研究成果故意視而不見，這種做法除瞭唬人以外沒有彆的作用。伽達默爾曾說，真正的哲學思維隻能用母語，外語再好，也隻是模仿，不是自己的思想，信然。在師庭雄博士的這本書中，我們看到的則是一個中國學者對海德格爾思想的漢語領會，而不隻是轉述。
　　師庭雄博士治“海學”多年，本書是在他的博士論文通過答辯之後，在沉澱瞭8年之久的基礎上精心打磨齣來的。庭雄君性情平和，內嚮，天資聰慧，一心研究學問，具有窮根究底的精神。本書的主題初看起來卑之無甚高論，無非是想用時間和空間這一對概念將海德格爾的前、後期的“存在”主題貫通為一個整體。類似的工作，彆人似乎也早已經做過，現在人們都在鑽一些犄角旮旯的微觀的小問題，誰還去作宏觀的研究，不免會有“菜鳥”之譏。殊不知，真正的學問不是趕熱潮趕齣來的，學問的深淺與問題的大小也無關。在一個熱門話題席捲公共空間的時候，通常不可能有真正深刻的思想齣現，真學問往往是在熱潮的尾聲中，甚至在熱點過去之後，纔有可能積澱成型。所以我曆來認為，正是在人們以為早已“研究過瞭”的話題上，如果有人敢於對之加以再反思，這往往是思想已經達到一個更深層次的標誌。中國人的西學研究中有太多的問題需要舊話重提，重新思量。近30年來我們“追新趕後”，應接不暇，沒有時間來消化；而現在則來到瞭一個反芻期，以往一切不假思索、囫圇吞棗接受下來的東西，都有必要加以細細琢磨，將它真正變成自己的營養。
　　本書所做的就是這樣一種工作。在學術界似乎已經公認海德格爾的前期思想和後期思想呈現一條裂痕、甚至互不相容（這在海氏那裏也的確可以找到某些蛛絲馬跡）的時候，作者卻堅持海德格爾講的其實隻是一個東西，這就是“存在”。這也意味著，海德格爾畢生所探討的隻是一個存在論，他批判一切過往的形而上學，無非是要建立起自己的形而上學，他建立的是一種反形而上學的形而上學，隻不過他自己不承認罷瞭。

《西方哲學研究叢書·海德格爾的惟一之思：存在》 導言：追尋哲思的深淵，叩問存在的奧秘 在人類思想的長河中，總有一些巨匠以其深邃的洞察力，撥開瞭迷霧，為我們指引前行的方嚮。馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），無疑是二十世紀最富爭議也最具影響力的哲學傢之一。他的思想如同一座宏偉的迷宮，既邀請著我們深入探索，也挑戰著我們既有的認知框架。而在這座迷宮的核心，閃爍著的是那一個永恒的、貫穿其所有著述的“惟一之思”——關於“存在”（Sein）的追問。 本書《西方哲學研究叢書·海德格爾的惟一之思：存在》並非對海德格爾某個特定時期的觀點進行簡單的梳理，也不是對某個學說的細緻拆解。它是一次深入海德格爾思想腹地的旅程，一次對“存在”這一核心問題的全麵而深刻的哲學探索。作者並非試圖窮盡海德格爾思想的每一個細枝末節，也並非旨在提供一套完整的海德格爾哲學體係的“使用說明書”。相反，本書緻力於揭示海德格爾哲學中最根本的齣發點，即他如何從根本上重新審視和理解“存在”本身，以及這一追問如何貫穿其思想發展的始終，成為其“惟一之思”。 海德格爾的哲學，尤其是在其早期奠基之作《存在與時間》（Sein und Zeit）中所展現的，是對西方哲學自古希臘以來一直被忽視或誤解的問題的重新定位——即“意義”（Sinn）問題。而這個“意義”問題的根本，就在於“存在”的意義。他尖銳地指齣，西方哲學傳統在追問“是什麼”（Was ist？）時，往往局限於追問“實體”（Seiendes）的屬性、類彆和本質，卻遺忘瞭追問“存在”（Sein）本身的意義。換言之，我們習慣於談論“是什麼”，但卻從未真正認真地追問“它何以是”（Wie es ist）或者“存在本身是什麼”。 本書的寫作，正是圍繞著海德格爾對這一哲學性睏境的診斷與迴應展開。作者將帶領讀者一起，循著海德格爾的足跡，去理解何以“存在”的問題一度被遺忘，以及海德格爾如何以一種近乎“遺忘之忘卻”（Vergessenheit der Seinsvergessenheit）的方式，試圖喚醒我們對“存在”的覺察。這並非一件易事，因為“存在”並非一個可以被指認或被概念化的“事物”，它是一種開放的空間，一種無處不在卻又難以捉摸的“在場”。 第一章：遺忘之源——西方形而上學的危機 本書的起點，是海德格爾對西方哲學史的批判性迴顧。他認為，自柏拉圖以來的形而上學，在理解“存在”時，往往將其對象化為某種“在者”，例如“理念”、“實體”、“主體”或“本質”。這種將“存在”等同於“在者”的傾嚮，導緻瞭“存在”本身的意義逐漸被遮蔽，成為一種不言自明的背景。哲學傢們熱衷於分析“是什麼”，卻從未深入追問“存在”作為“是”（Sein）本身的意義。 海德格爾以“本體論”（Ontologie）和“存在論”（Seinsgeschichte）的區分，揭示瞭這種曆史性的遺忘。傳統的本體論，即對“在者”的學說，已經將“存在”本身的問題架空。而海德格爾所要進行的，是“根本本體論”（Fundamentalontologie）的重建，其核心在於對“存在”的追問。他認為，西方形而上學的危機，根源於這種對“存在”的遺忘，而這種遺忘反過來又導緻瞭技術理性主義的統治，人類淪為“ Stocks und Steine”的操縱者，而非“存在”的守護者。 第二章：此在的結構——生存論的突破 理解“存在”的意義，海德格爾認為必須從“此在”（Dasein）——即人類之所以為人的獨特方式——齣發。此在並非一個孤立的、抽象的主體，而是“投身於”（in-der-Welt-sein）世界之中，與世界以及其他此在相互關聯的存在。此在的根本特徵在於其“生存”（Existenz），即其“可能性”（Möglichkeit）以及對自身“可能性”的“擔當”（Sorge）。 本書將詳細闡釋海德格爾對“此在”的現象學分析，包括其“領會”（Verstehen）、“指示”（Ansprechen）以及“照看”（Besorgen）等基本維度。通過對“此在”的“嚮死而生”（Sein zum Tode）、“憂慮”（Angst）和“日常性”（Alltäglichkeit）等結構的揭示，海德格爾試圖揭示“此在”如何被捲入“存在”的開放之中，又如何在日常的“玩忽”（Verfallen）中遮蔽瞭“存在”的真正意義。 第三章：世界的開放——“在世界之中”的奧秘 海德格爾對“此在”的分析，並非將其隔離於世界之外，而是強調“此在”的根本特徵就是“在世界之中”。“世界”（Welt）在這裏並非地理或物理上的空間，而是“存在”展開的場域，是“工具”（Zeug）得以展現其“可用性”（Zuhandenheit）並最終指嚮“存在”的意義空間。 本書將深入探討“工具性”（Zeuglichkeit）的概念，以及海德格爾如何從工具的“可用性”和“顯現”（Erscheinen）中，揭示齣“世界”的結構。從“錘子”的“可用性”到“河流”的“顯現”，海德格爾通過對日常生活事物的分析，試圖喚醒讀者對“存在”的感應。他區分瞭“可用”（zuhanden）和“麵對”（vorhanden），強調瞭我們並非在麵對純粹的物質，而是在與“存在的意義”發生關聯。 第四章：時間的維度——曆史性的存在 “存在”的意義，海德格爾認為，必須在“時間性”（Zeitlichkeit）中得到理解。他打破瞭傳統哲學將時間視為綫性的、可度量的“容器”的觀點，而是將時間視為“此在”存在的根本結構。此在的時間性，並非僅僅是過去、現在、未來的簡單排列，而是“被拋”（Geworfenheit）的過去，指嚮“走嚮”（Zuwendung）的未來，以及“臨在”（Gegenwart）的當下，三者在“擔當”（Sorge）中統一起來。 本書將詳細解析海德格爾對“時間性”的獨特闡釋，特彆是其對“原始時間性”（ursprüngliche Zeitlichkeit）的強調。他認為，真正的“時間性”是“此在”對自身“存在”的擔當，是“此在”在“走嚮死亡”的敞開中，對其曆史性的“領會”與“選擇”。這種時間性，並非是機械的流逝，而是“存在”得以顯現的動態過程。 第五章：語言的使命——存在的“居所” 海德格爾晚期思想的一個重要轉嚮，是對“語言”（Sprache）在“存在”中的作用的深刻反思。他認為，語言並非僅僅是溝通的工具，而是“存在的居所”（Haus des Seins）。“存在”通過語言得以顯現，而語言也因“存在”的呼喚而擁有其意義。 本書將探討海德格爾對詩歌、思想以及“命名”（Namen）等語言現象的分析。他認為，偉大的詩歌和思想，能夠揭示齣“存在”的深層意義，為我們提供“思考”（Denken）的道路。而現代技術語境下的語言，往往淪為“指令”和“符號”，遮蔽瞭“存在”的呼喚，導緻瞭“技術統治”的進一步深化。 第六章：存在的“照看”——走嚮“真正的”思考 海德格爾的“惟一之思”，最終指嚮的是一種“存在的照看”（Sein-Besorgen）。這並非一種占有或控製，而是一種以“謙遜”（Demut）的態度，去聆聽“存在”的呼喚，並與之共舞。他批判瞭人類以技術理性徵服自然的傲慢，強調我們作為“存在的牧人”（Hirt des Seins），應當以一種“讓一切得以存在”（lassen-sein）的方式，來迴應“存在”。 本書將進一步闡釋海德格爾對“技術”（Technik）的批判，以及他所倡導的“另一個開端”（anderer Anfang）。他認為，真正的“思考”並非基於邏輯計算或科學分析，而是基於對“存在”的深層感受和體驗。這種“思考”，是對“存在”的“傾聽”，是對“存在”的“守護”，是對“存在”的“讓其得以存在”。 結語：開啓“存在的”對話 《西方哲學研究叢書·海德格爾的惟一之思：存在》並非旨在為海德格爾的哲學畫上句號，而是希望以此為起點，開啓讀者對“存在”的持續對話。海德格爾的思想，如同一麵棱鏡，摺射齣我們所處時代的深層睏境，同時也為我們指明瞭超越這一睏境的可能路徑。 本書提供瞭一種解讀海德格爾哲學核心的視角，著重於“存在”這一貫穿其思想的“惟一之思”。通過對海德格爾關鍵概念的深入解析，以及對其哲學演進脈絡的梳理，本書力求幫助讀者把握海德格爾哲學的精髓，理解其對現代性挑戰的深刻反思，以及其對人類生存意義的終極追問。 閱讀本書，將是一次挑戰，也是一次饋贈。它挑戰我們固有的思維模式，迫使我們重新審視我們習以為常的世界；它饋贈我們一種全新的視野，讓我們能夠以更加深刻、更加敏感的方式，去感知和理解“存在”本身。這不僅僅是對海德格爾哲學的研究，更是一次對我們自身存在意義的探索，一次對“存在”本身的莊重緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的震撼不在於它提供瞭多少新奇的見解——因為海德格爾的思想本身就難以被“新奇化”——而在於它重建瞭一種沉浸式的閱讀體驗。它迫使我放下瞭太多現代哲學的預設和期待。作者的文字有一種獨特的節奏感，仿佛在模仿海德格爾的“步履”，時而緩慢、時而急促，總是在關鍵時刻停頓，引導讀者去感受那片“思想的荒原”。我發現自己不再僅僅關注“他在說什麼”，而是更關注“他如何思考”以及“這種思考對我們意味著什麼”。這種對方法論的強調，遠比單純的內容復述來得更有價值。它不是一份摘要，而是一份邀請，邀請讀者親自去麵對存在之謎，去體驗思考的艱辛與崇高。

評分☆☆☆☆☆

作為一本學術專著，它在嚴謹性上做到瞭極高的水準，但在可讀性上卻齣人意料地保持瞭足夠的韌性。我特彆關注瞭其中關於“揚棄”（Aufhebung）這一概念在海德格爾後斯通時期是如何被重新理解的部分，作者的處理非常精妙，沒有陷入德語術語的泥潭，而是用清晰的對比勾勒齣瞭其內在的辯證運動。這本書的價值在於，它成功地將一個常被誤解為悲觀虛無主義者的思想傢，重新置於其作為“本真存在追尋者”的宏大敘事之中。讀完後，我感覺到自己對於“敞域”（Lichtung）這個詞匯的理解也變得更加立體和鮮活。它無疑是當前海德格爾研究領域中，一部重量級且不可或缺的裏程碑式的作品。

評分☆☆☆☆☆

這本關於海德格爾哲學的書，標題聽起來就充滿瞭引人入勝的挑戰性。我原本以為自己對這位二十世紀最重要的思想傢已有一定的瞭解，讀完之後纔發現，我對“存在”這個核心命題的理解是何其淺薄。作者並沒有像很多學院派那樣，將海德格爾的文本拆解得支離破碎，而是試圖還原一種“整體性”的把握，一種直擊其思想最深層動力的方式。這種嘗試本身就值得稱贊。書中對《存在與時間》之外的文本的梳理也很有新意，特彆是對後期思想中“技術異化”和“思的轉嚮”的闡釋，讀起來有一種豁然開朗的感覺，仿佛看到瞭一個更完整、更具內在張力的思想體係。它不是一本輕鬆的入門讀物，但對於那些渴望深入探究存在論核心睏境的讀者來說，無疑是一次深刻的智力冒險。

評分☆☆☆☆☆

我抱著一種近乎朝聖的心態翻開瞭這本書，畢竟要觸及“惟一之思”並非易事。閱讀過程更像是一場與作者共同構建理解框架的艱苦跋涉。作者的行文風格非常內斂，帶著一種近乎敬畏的審慎，他似乎總是在小心翼翼地避免將海德格爾的語言強行“翻譯”成日常的概念，而是努力保留瞭德語文本中的那種本體論張力。尤其在論述“時間性”如何作為“存在的敞開”時，那種語言的微妙拿捏，讓我這個外行人都能感受到思想的重量。這種深度挖掘，使得我們不得不重新審視自己是如何理解“在世存在”的。雖然有些段落的密度極大，需要反復咀嚼，但這正體現瞭原著的復雜性，而作者的努力，就是為我們這些追隨者搭建瞭一座通往高處的繩梯，雖然搖晃，但方嚮明確。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是相當“燒腦”的，但絕非枯燥。它最成功之處在於，它沒有將海德格爾僅僅視為一個形而上學的批判者，而是把他塑造成一位試圖重塑我們與世界關係的“申言者”。我特彆欣賞作者在處理海德格爾與前蘇格拉底思想傢（如赫拉剋利特）之間的對話時所展現的洞察力。這不僅僅是簡單的哲學史勾連，而是在揭示一種貫穿東西方思想史的“遺忘”是如何被海德格爾試圖喚醒的。書中的結構安排非常有條理，從“此在”的日常性，一步步導嚮對“存在本身”的追問，每一步的邏輯推進都顯得水到渠成。對於想真正理解海德格爾如何擺脫傳統主客二元對立的讀者，這本書提供瞭極佳的路綫圖。