內容簡介
楷書,又稱“真書”、“正書”,有廣義與狹義之分。廣義楷書,指“篆書”、“隸書”、“楷書”等各種字體端正,可以作為楷法的字體;狹義的楷書,則是指魏晉以後,除篆隸之外字體端正的書法。誠如清周星蓮《臨池管見》所說:“楷書者字體端正,用筆閤法之謂也。”本叢書所研究的範圍,僅為狹義楷書中的小楷。
小楷,是指半寸以下的楷書。以其可小到細如蠅頭,所以有時又戲稱蠅頭小楷。清錢泳《履園叢話》說:“餘嘗論工畫者不善山水,不能稱畫傢;工書者不精小楷,不能稱書傢。”可見小楷乃書傢的基本功。
從有曆史的記載上看,鍾繇應是小楷的開山鼻祖,他的《宣示錶》、《賀捷錶》可以說是小楷的典範。此後,王羲之、鍾紹京、蘇軾、米芾、趙孟頰、文徵明、王寵、董其昌續寫瞭不朽的篇章,而唐代楷書則達到瞭光輝的高峰。
王寵生於明孝宗弘治七年(一四九四年),卒於明世宗嘉靖十二年(一五三三年)。十六歲時,文徵明為王寵取字(履仁),後王寵自己更為“履吉”,號稚宜山人、守弟。祖籍太原,後隨父遷居金閶(今江蘇蘇州)。其先人本姓章,以其父嗣於王氏,遂改姓王。在明代中期書壇上,與祝允明、文徵明齊名,世稱“吳中三傢”。
王寵少年時代就誌嚮高遠,聰明過人,性格清純,風度翩翩。明何良俊在《四友齋叢說》中稱他“議論英發,言吐如鍾,儀狀標舉”。文徵明在《王履吉墓誌銘》中說他“資性穎異,於書無所不窺,而尤詳於群經。手寫經書皆一再過,為文非遷(司馬遷)、固(班固)不學,詩必盛唐,見諸論撰,皆有法程”。王寵父親王貞雖以經營酒館為業,卻喜愛收藏,並結交瞭許多文人學士。正因為如此,少年時的王寵纔能遊學於文徵明,並成為他傢的常客,且隨後結識瞭祝允明、唐寅,常呼朋引類,尋幽訪勝,聲譽鵲起,馳騁於吳中文場。
據曆史記載,他一生曾八次應試,孜孜汲汲,還不是為博得一官半職,但每一次總是名落孫山。在他三十八歲時,纔得以年資貢入太學。屢試不第,使他的精神倍受打擊,加之他自幼身體贏弱,所以四十歲時就病卒於虞山白雀寺。
王寵的學書經曆,據明王世貞說:“正書始摹虞永興、智永,行書法大令,晚節稍齣自己意,以拙取巧,閤而成雅,婉麗遒逸,奕奕動人。為時所趣,幾奪京兆(祝允明)價。”從王寵早期行書作品中,我們不難看到蔡羽的影子。在王寵晚期草書作品中,我們又看到王羲之的痕跡。由此可知,王寵青年時曾得到蔡羽的點撥,並且臨習過二王、虞世南、智永的法帖,有著非常紮實的楷書功底,隨後又融會各傢,形成瞭體態瀟灑、舒緩紆徐、超塵脫俗、英姿颯爽的書風。無與倫比的魏晉風度,意態完美的唐宋遺韻,不能不令人擊節贊嘆。明代文學傢鬍應麟說:“履吉書蕭散縱橫,天真爛漫,近代書傢恍惚晉人風度,僅睹此君。”邢侗曾把王寵與祝允明、文徵明進行過比較:“履吉原自獻之齣,疏宕秀媚,亭亭天拔,即祝(允明)之奇崛、文(徵明)之和雅,尚難議雁行,矧餘子乎!”平心而論,王寵比較祝允明顯得更優雅,比較文徵明又顯得更疏放。在王寵短暫的四十年生涯中,創作瞭大量的書法作品。
王寵小楷繼承瞭鍾繇、王羲之的筆法,點畫古樸,筆力渾厚,道勁超逸,姿肆跌宕。清蔣驥《續書法論》雲:“乃於字勢之長短、大小,又因其自然,則直與天地為消息,萬物為情狀,錯綜變化,意趣無窮。”
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前言/序言
楷書,又稱“真書”、“正書”,有廣義與狹義之分。廣義楷書,指“篆書”、“隸書”、“楷書”等各種字體端正,可以作為楷法的字體;狹義的楷書,則是指魏晉以後,除篆隸之外字體端正的書法。誠如清周星蓮《臨池管見》所說:“楷書者字體端正,用筆閤法之謂也。”本叢書所研究的範圍,僅為狹義楷書中的小楷。
小楷,是指半寸以下的楷書。以其可小到細如蠅頭,所以有時又戲稱蠅頭小楷。清錢泳《履園叢話》說:“餘嘗論工畫者不善山水,不能稱畫傢;工書者不精小楷,不能稱書傢。”可見小楷乃書傢的基本功。
從有曆史的記載上看,鍾繇應是小楷的開山鼻祖,他的《宣示錶》、《賀捷錶》可以說是小楷的典範。此後,王羲之、鍾紹京、蘇軾、米芾、趙孟頰、文徵明、王寵、董其昌續寫瞭不朽的篇章,而唐代楷書則達到瞭光輝的頂峰。
王寵生於明孝宗弘治七年(一四九四年),卒於明世宗嘉靖十二年(一五三三年)。十六歲時,文徵明為王寵取字(履仁),後王寵自己更為“履吉”,號稚宜山人、守弟。祖籍太原,後隨父遷居金閶(今江蘇蘇州)。其先人本姓章,以其父嗣於王氏,遂改姓王。在明代中期書壇上,與祝允明、文徵明齊名,世稱“吳中三傢”。
王寵少年時代就誌嚮高遠,聰明過人,性格清純,風度翩翩。明何良俊在《四友齋叢說》中稱他“議論英發,言吐如鍾,儀狀標舉”。文徵明在《王履吉墓誌銘》中說他“資性穎異,於書無所不窺,而尤詳於群經。手寫經書皆一再過,為文非遷(司馬遷)、固(班固)不學,詩必盛唐,見諸論撰,皆有法程”。王寵父親王貞雖以經營酒館為業,卻喜愛收藏,並結交瞭許多文人學士。正因為如此,少年時的王寵纔能遊學於文徵明,並成為他傢的常客,且隨後結識瞭祝允明、唐寅,常呼朋引類,尋幽訪勝,聲譽鵲起,馳騁於吳中文場。
據曆史記載,他一生曾八次應試,孜孜汲汲,還不是為博得一官半職,但每一次總是名落孫山。在他三十八歲時,纔得以年資貢入太學。屢試不第,使他的精神倍受打擊,加之他自幼身體贏弱,所以四十歲時就病卒於虞山白雀寺。
王寵的學書經曆,據明王世貞說:“正書始摹虞永興、智永,行書法大令,晚節稍齣自己意,以拙取巧,閤而成雅,婉麗遒逸,奕奕動人。為時所趣,幾奪京兆(祝允明)價。”從王寵早期行書作品中,我們不難看到蔡羽的影子。在王寵晚期草書作品中,我們又看到王羲之的痕跡。由此可知,王寵青年時曾得到蔡羽的點撥,並且臨習過二王、虞世南、智永的法帖,有著非常紮實的楷書功底,隨後又融會各傢,形成瞭體態瀟灑、舒緩紆徐、超塵脫俗、英姿颯爽的書風。無與倫比的魏晉風度,意態完美的唐宋遺韻,不能不令人擊節贊嘆。明代文學傢鬍應麟說:“履吉書蕭散縱橫,天真爛漫,近代書傢恍惚晉人風度,僅睹此君。”邢侗曾把王寵與祝允明、文徵明進行過比較:“履吉原自獻之齣,疏宕秀媚,亭亭天拔,即祝(允明)之奇崛、文(徵明)之和雅,尚難議雁行,矧餘子乎!”平心而論,王寵比較祝允明顯得更優雅,比較文徵明又顯得更疏放。在王寵短暫的四十年生涯中,創作瞭大量的書法作品。
王寵小楷繼承瞭鍾繇、王羲之的筆法,點畫古樸,筆力渾厚,道勁超逸,姿肆跌宕。清蔣驥《續書法論》雲:“乃於字勢之長短、大小,又因其自然,則直與天地為消息,萬物為情狀,錯綜變化,意趣無窮。”
好的,這是一份關於其他圖書的詳細簡介,嚴格遵循您的要求,不涉及《小楷掇英:王寵》的內容,力求自然、詳盡,避免任何人工智能痕跡。 --- 書名:《宋元明清文人書劄鑒賞與研究》 作者: [虛構作者名:李鴻飛] 齣版社: [虛構齣版社名:翰墨軒文化] 齣版年份: 2023年 內容提要與深度解析 《宋元明清文人書劄鑒賞與研究》是一部集學術考證、藝術鑒賞與文化史梳理於一體的重量級專著。本書旨在深入挖掘中國古代文人書信這一特殊載體所蘊含的巨大信息量,不僅將其視為書法藝術的延伸,更將其視為洞察特定時代精神風貌、社會交往模式及個體生命體驗的珍貴窗口。全書結構宏大,脈絡清晰,分為三個主要部分,層層遞進,最終構建起一個多維度的文人書劄研究體係。 第一部分:書劄的文獻學基礎與形製流變 本部分著重於對宋、元、明、清四個曆史階段文人書劄的文獻學基礎進行紮實的考察和梳理。作者首先界定瞭“文人書劄”的概念範疇,明確瞭其區彆於公文、詔令或私人日記的獨特功能與語境。 一、材質、載體與流傳之謎: 詳細考證瞭不同時期書信的用紙、墨色、裝幀形式的變化。例如,宋代麻紙的細膩與元代皮紙的粗糲對比,明代高檔信箋的紋理特徵,以及清代晚期西方紙張的少量介入,都與當時的經濟條件和文人階層的審美取嚮緊密相關。書中特彆闢齣一章,探討瞭書劄在曆史長河中散佚與被收藏的曆程,分析瞭“宦遊書牘”、“故園尺素”等不同主題書劄的匯集脈絡,為後世研究者提供瞭可靠的史料源頭批判。 二、程式與語法的演變: 書劄的書寫並非隨性而為,而是遵循著嚴謹的社交禮儀。作者通過大量實例,係統分析瞭宋代重“理學氣”的樸拙含蓄,元代融閤“士人”與“隱逸”的疏朗清勁,明代過渡至華麗與世故並存的風格,以及清代晚期在篆隸復古風潮下的書信筆法變化。尤其令人稱道的是,書中對書信開端、正文敘事(如問候時令、敘述近況、抒發抱負)和結尾祝頌語的“套語”進行瞭細緻的梳理和時代特徵標注,揭示瞭這些看似程式化的文字背後,隱藏的權力關係與人情冷暖。 第二部分:書劄中的思想景觀與藝術本體 這是本書最具原創性和理論深度的部分,聚焦於文人書劄的精神內涵及其書法藝術錶現。作者強調,書信是文人“不設防的筆墨”,是他們最真實性情的流露。 一、士人精神的“非正式錶達”: 書劄往往記錄瞭政治失意、學術爭鳴、友朋情誼的真實細節。書中選取瞭數位代錶性人物(如蘇軾的貶謫書信、王維楨的隱居尺牘、顧炎武的緻友書)進行個案剖析。通過解讀書信內容,還原瞭他們在特定曆史關頭的心理狀態。例如,對王維楨書信中看似平淡的自然描寫,作者將其解讀為對世事紛擾的消極抵抗與精神自洽的追求。 二、書法的“即時性”與“私密性”: 書法史研究多集中於刻帖與巨製,而書劄研究則將焦點拉迴到“日常的筆墨”。本書深入探討瞭書信的書寫速度、用筆的隨機性對最終藝術效果的影響。作者認為,文人書劄的書法往往具有更強的“瞬間性”和“探索性”,它不追求刻意的完美,卻展現瞭作者在特定心境下對筆墨的自然駕馭。書中對“行草”在書劄中的運用進行瞭精妙的比較分析,揭示瞭不同書寫習慣如何被情境所塑造。 三、跨學科的視野: 本部分引入瞭社會學和經濟學的視角,分析瞭書劄在文人圈層中的“社交貨幣”功能。一封用筆精良、措辭得體的書信,本身就是一種身份的宣示和社交資本的積纍。 第三部分:經典書劄個案的精微解讀與數字化展望 本書的第三部分側重於對數個具有裏程碑意義的書劄群進行微觀層麵的細緻解讀,並對未來的研究方嚮進行瞭展望。 一、群體研究的典範: 選取瞭如“吳門畫派師生往來信劄群”、“四僧書簡”等若乾具有學術價值的群體樣本,從他們的交往網絡、藝術觀點的傳播路徑等方麵進行重構。特彆是對“四僧”書劄中筆法上的互相影響與區彆,進行瞭細緻入微的辨析,揭示瞭他們如何在流亡與創作中互相砥礪。 二、文本與圖像的互文性: 研究者們發現,書劄中的畫作、印章、甚至附帶的詩文,與信文本身共同構成瞭完整的“信息包”。書中展示瞭數例書劄中附帶的寫景小品,並探討瞭這些圖畫是如何在文字敘事之外,補充和深化瞭作者的情感錶達。 三、數字化路徑的探索: 麵對浩如煙海的古代書信存世量,作者呼籲並提齣瞭利用高精度圖像掃描技術和文本識彆技術,建立宋元明清文人書劄數據庫的設想。這不僅有助於保護脆弱的文物,也將極大地便利學者的跨時代、跨地域的比較研究。 總結評價 《宋元明清文人書劄鑒賞與研究》以其紮實的文獻功底和獨到的學術視角,成功地將書信這一長期被低估的文獻類型,提升到瞭與詩文、筆記同等重要的地位。它不僅是書法史、文學史研究者不可或缺的案頭工具書,更是對中國古代文人精神世界抱有深厚興趣的普通讀者的絕佳讀物。全書行文典雅,論證嚴密,配有大量高清圖版,充分展示瞭古代文人筆墨的溫度與時代的風骨。它以一種近乎“考古”的嚴謹態度,為我們重構瞭一幅鮮活的、充滿人情味的古代知識分子群像。