彩繪中國智慧：藏在木頭裏的靈魂中國建築彩繪筆記+街頭巷尾：十九世紀中國人的市井生活（套裝共2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《街頭巷尾：十九世紀中國人的市井生活》
　　140餘幅絕美彩繪+原版文字翻刻+極簡譯文+生僻詞注釋
　　這裏有老老老“老北京”全部的記憶：小手藝人、小商小販、衣食住行、民風民俗……那些與我們不告而彆的生活就這樣不期而至瞭。
　　這裏描繪的是宮廷、朝堂、書齋、林泉之外的另一種生活，它們構成瞭一個民族、一個國傢、一個時代生動、豐富的生活內涵。
　　攝影技術尚未發明之前，這些堪稱“中國風物的手繪照片”的外銷畫極大地滿足瞭西方人的好奇，如今它是珍貴的藝術圖錄，極具藝術價值、收藏價值與研究價值。
　　亦書亦畫，可讀、可賞、可傳傢。——小孩讀新知，青年讀文化，老人讀懷舊。
　　著名學者解璽璋作序，餘世存、馬勇、莊鞦水感動推薦！
　　工藝精湛，追求卓越——精美四色印刷，再現古人的生活智慧。
　　《藏在木頭裏的靈魂：中國建築彩繪筆記》
　　建築不僅是凝固的音樂，還是凝固的社會生活整體——
　　如果說《營造法式》中的中國建築是技術性的，《園冶》中的中國建築是文學性的，那麼這本《藏在木頭裏的靈魂：中國建築彩繪筆記》中的中國建築則是社會科學性的。從照屏變化中介紹官員體係與形製規定、從亭子中看到“山水”這種獨特的中國景觀，在室內的細節裏描述社會地位的分寸，從塔和颱的關係猜測統治階層的信仰和理想……
　　宏觀布局+微觀細描，亦真亦幻——
　　工具—磚瓦—牆—照屏—亭子—橋—塔；住宅的單層—雙層—三層—室內—颱。從小到大，由簡至繁，宏觀的布局+局部的細描，彩繪圖資料來源多樣，圖麵信息綜閤。畫中建築是真實與想象並存的，這樣能夠展示的是更具有典型意義和足夠內涵的“中國建築”。

內容簡介

　　《藏在木頭裏的靈魂：中國建築彩繪筆記》
　　是一本描繪介紹中國建築的畫譜手稿，完成於十八世紀，作者是姓名、履曆已不可考的法國傳教士。原書分上下兩冊，共包含188幅繪畫。上冊主要是建築常用工具、磚瓦牆、照壁、亭子、橋和塔。下冊主要是大型整體建築結構和住宅內部擺設、颱等。在沒有影像的時代，來自西方傳教士（或學者）通過繪畫這種方式記錄著他們瞭解的東方世界。通過這些繪畫也讓西方世界對於東方古國有更直觀的感受。另外，書中的纔華製作精美，內容豐富，哪怕僅僅當作裝飾畫冊來看，也是美不勝收。
　　《街頭巷尾：十九世紀中國人的市井生活》
　　整理自一組繪於19世紀的中國外銷畫，作者已不可考。書中共選擇瞭一百四十多幅描繪當時社會生活場景及各行業人物的圖畫，全書分為“玩物?雜耍”“民風?民俗”“行業?生計”三個部分，以鮮活生動、真實質樸的畫麵和簡單易懂的文字說明再現瞭十九世紀中國人的日常市井生活狀態。隨著時代的變遷，這些原本是嚮西方世界介紹古老中國社會風情與文化的重要媒介對於當代國人瞭解和傳承傳統文化同樣具有重要的意義、獨特的史料和文化價值。在當下這樣一個人人對時間充滿焦慮感的時代，這些質樸鮮活的畫麵，會讓我們在“慢”與“快”的交錯間，迴味那些初心所指嚮的路。

作者簡介

　　範鼕陽，女，1986年生。清華大學城鄉規劃學博士、建築學學士，法國巴黎政治學院城市規劃碩士。曾於2015年代錶中國三十歲以下年輕人在法國裏昂參加全球氣候峰會總統論壇並與時任總統奧朗德進行對話；於2013年中法建交五十周年之際為來北京訪問的巴黎副市長擔任翻譯；另有多篇譯作發錶於不同齣版物，促進城市與建築領域的中法交流
　　領讀文化，是一傢以管理和運營作傢版權資産為核心業務的新形態文化公司，緻力於用理性態度、市場方式、匠人手藝，為城市中産者提供高品質圖書及多元文化産品。外銷畫是18世紀齣現在廣東地區的一種畫作，這些畫作多錶現中國的自然景觀、風土人情以及日常生活，是當時西方人瞭解中國的重要媒介之一。後來因為攝影技術的發展，這一媒介逐漸退齣瞭曆史舞颱。時光荏苒，這些當初旨在溝通東西方文化的媒介對於當代國人瞭解和傳承傳統文化同樣具有瞭重要的意義、獨特的史料和文化價值。領隊團隊認為，在當下這樣一個人人對時間充滿焦慮感的時代，這些質樸鮮活的畫麵，會讓我們在“慢”與“快”的交錯間，迴味那些初心所指嚮的路。

內頁插圖

目錄

《藏在木頭裏的靈魂：中國建築彩繪筆記》
譯者序
前言
上冊
一、建築工具/003
二、磚瓦牆/023
三、照壁/049
四、亭子/065
五、橋/125
六、塔/141
下冊
一、住宅/161
二、內廳/191
三、颱/205
附：滿族八旗兵營軍官的住宅平麵/223
後記/226
《街頭巷尾：十九世紀中國人的市井生活》
我們為什麼要做這本書
序：從圖畫裏發現中國曆史
第一篇
行業.生計
第二篇
民風.民俗
第三篇
玩物.雜耍

精彩書摘

　　《街頭巷尾：十九世紀中國人的市井生活》
　　賣水煙之圖
　　其人或戲園或在廟場，用一長嚼水煙袋嚮人麵前遞之，有吸者，其人管裝點，乃為下役之人也。
　　其人在戲園子或在廟場，拿一支長柄的水煙袋遞到人們麵前，有要吸煙的人，即為其點上，這些人都是役使的僕人。
　　塑佛像之圖
　　其人乾草為股，用黃土堆成各樣佛像行（形）式。先用青粉滿塗（塗），後用五彩油畫，則成佛。如有好佛之人，請去焚香供之。
　　其人用乾草和黃土為坯，塑成各式各樣的佛像樣子。先用青粉塗滿佛像，然後用彩色顔料畫之，就成瞭佛像。信佛的人可以請迴去焚香禮拜。
　　刻筆管之圖
　　其人在紫毫、尖毫、羊毫等各種湖筆上刻文字：天香深處，文章一品。可以刻各類文字，叫做刻筆管。
　　凡紫毫、尖毫、羊毫各色湖筆等筆管上刻：天香深處，文章一品。刻色名目甚多。其名曰刻筆管。
　　鍍金作之圖
　　其人用水硍，內放赤金，用炭火將金燒化，抹於首飾頂帶等物之上，用火燒去水硍，其色紫黃，與赤金一樣，名曰鍍金作。
　　【硍yín），礦物名，即"銀硃"，為鮮紅色粉末，有毒。可入藥，又可作顔料。】
　　其人在水硍中加入赤金，用炭火燒化後抹在首飾或頂帶等物件上，再用火燒去水硍，其顔色變成紫黃色，與赤金一樣，叫做鍍金作。
　　《藏在木頭裏的靈魂：中國建築彩繪筆記》
　　我們用以下幾點重要內容來結束本書。
　　1.中國各省的平民百姓居住條件都非常差。這並不單純是因為勞動力不足，也不是材料不夠。那是什麼呢？仔細觀察就會發現，國傢政府一直在促使社會風俗這樣發展，如果不算那些商鋪林立的大街道，即使在北京也有很多像在鄉村裏一樣的土坯房屋。這說明什麼呢？留待智慧的學者們去研究和發現，一個政權所承諾的社會效應到底是否能夠齣現，抑或隻是空頭遠景。
　　2.那些需要做到足夠堅固以實現其功能的公共建築和大型工程設施在中國都建造得很完備，不必細數長久以來沿用各朝代的橋梁、堤壩、城樓、水渠等，但那些純粹為瞭用光鮮亮麗錶現華美浮誇的建築卻都很短壽，不過是當瞭幾年的裝飾物而已。這一點中國人自己應該更加清楚。他們本可以用同樣的方式建造所有的建築物，但為什麼他們沒有？這樣做有什麼好處？政權從中看到瞭什麼價值？值得深思。在這一點上要建立起兩個事實的聯係，一個是建築的修繕費用來自每年的財政收入，第二個是建築修繕的組織需要占用物料資源及相關領域的專業工匠。同時修繕還需要王公官員們竭智盡力以獲取社會各方麵的配閤，包括被政府需求波及到的百姓、被物料徵斂壓迫的地主富戶等。還是讓學者們去研究其中的問題和後果吧。我們越是審視中國王權及其運作，就越覺得一切都經過瞭深思熟慮。
　　3.最後一點，建築藝術的頂峰之作都用於宗教建築，或是受到皇權庇護的偶像崇拜功能的建築。天壇在所有寺廟裏獨一無二，它是中華帝國的寺廟。隻有天壇的圍牆可以傳達這一信息。同時其內部的一切都富麗精緻、巧奪天工。天壇的設計平麵不允許在任何其他地方使用，哪怕是皇宮也不可以。

前言/序言

　　我們為什麼要做這本書
　　對於很多人來說，外銷畫還是個比較陌生的名詞。
　　明萬曆年間，中國宮廷裏齣現瞭以郎世寜為首的歐洲畫師，創造齣藝術性極強的清代宮廷繪畫。在草野之中，中國士大夫推崇的仍是八大山人、石濤等人的文人山水畫。而從18世紀開始，在當時...的通商口岸廣州，齣現瞭一幫默默無名的民間畫匠，因采用西方繪畫技術和材料繪製，又反流到國外市場，這些畫被後人稱為“外銷畫”。這些外銷畫如同今天的明信片一樣，成為瞭西方人瞭解這個神秘東方國度的重要媒介之一。
　　從內容看，這些外銷畫多是錶現中國的自然景觀、風土人情以及日常生活。另外，錶現農民和城市手工業者的生産活動的作品也比較常見。作為工藝品，外銷畫的異域神韻極大地滿足瞭西人的好奇；作為繪畫的載體，在攝影技術尚未發明之前，那些鮮亮的圖景，多角度地描繪瞭古老中國的人文風俗……這些清代生活的真實片段，通過外銷畫記錄下來，是難得的曆史圖錄，具有極其珍貴的藝術價值、文獻價值、研究價值和收藏價值。
　　19世紀40年代，隨著攝影術進入中國並廣泛推廣，興盛瞭一百多年的外銷畫漸漸退齣瞭曆史舞颱。這些堪稱“中國風物的手繪照片”的外銷畫被當時來中國的各國遊客帶走，庋藏於西方各國，現藏於歐美和日本的眾多藝術館、博物館，被視為收藏珍品，而在中國美術界和學術界，外銷畫及其畫師卻一直被忽視，在中國的博物館裏也罕有收藏。
　　外銷畫的價值有待深掘，其特殊的藝術貢獻和曆史意義也應該引起我們的深思。作為一個普通讀者，《街頭巷尾：十九世紀中國人的市井生活》給我們帶來的不僅僅是一場視覺盛宴，更是傳統文化和民族韻味的熏染與洗禮。
　　願我們微弱的力量能為傳承與弘揚中國傳統文化略盡綿力。
　　序：從圖畫裏發現中國曆史
　　一頁一頁地翻閱這本書，不禁有一種時光倒流的感覺，恍惚間，仿佛穿越到瞭一個似曾相識，卻又十分陌生的世界。這裏的每一幅圖畫，或繪一行一事，或繪一物一人，構成瞭十九世紀中國人的另一曆史。
　　吾生也晚，雖然虛度一個花甲而有餘，時人常冠以“老北京”的稱號，但就北京而言，我卻不敢稱“老”。的確，這本書中有些圖，或曾引起我對童年生活的某些迴想，其實也是鳳毛麟角，少得可憐。上世紀五、六十年代，正是中國棄舊圖新，發生翻天覆地巨大變化的時代，書中所繪的生活方式和形態，絕大部分作為舊社會的汙泥濁水，都是被那個時代蕩滌的。到我記事的時候，以往的“市井生活”，似乎已消失得無影無蹤瞭。或有一些殘留，蛛絲馬跡，雪泥鴻爪，則不足道也。
　　如今是個懷舊的年代，80後已經在電視裏迴憶“老北京”的生活瞭，就連我三歲的孫女都會說，“我小的時候”如何如何，想想是很可笑的。蓋由於先前我們對於舊的生活太不留情，掃蕩唯恐不徹底，一定要摧枯拉朽，非搞得“一窮二白”纔肯罷休。而新的生活，則來勢凶猛，不可一世，不期而至，不告而彆，生活永遠外在於我，我成瞭一個沒有“生活”的人，這種內心被抽空的荒蕪感，是很令人恐懼的。於是，作為一種補償，一種代價，人們把目光投嚮虛無縹緲的過去，
　　似乎越古老越感到親切，越遙遠越産生美感。懷舊便成為一種代償機製，給我們這些無傢可歸的現代新人，重構瞭一個想像中的精神傢園。
　　我們既求助於曆史，而接近曆史的途徑固有三條，不外乎文字、圖像（包括圖畫與攝影）及實物。單就錶現力而言，文字具有深度感，實物長於直觀性，而圖像的優勢，則在這二者之間。而實物之不易得，與文字的閱讀門檻過高，都可能成為我們接近曆史途中的障礙，而作為圖像之一的圖畫，則使得接近曆史之途變得更加平坦和便捷。如今讀圖成為時尚，這怕是理由之一。在這本書裏，圖居主位，文字則是輔助性的，從而構成瞭一種以圖作為曆史敘事主體，並以文字輔助說明的文圖關係，這些圖畫本身直接呈現瞭生活的原生狀態。
　　解璽璋
　　望京二隨堂
　　丁酉夏至

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