北大哲學講座 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

★*！北京大學百年積澱，留給世人*寶貴的精神食糧
★經典！鬍適、章太炎、梁啓超等哲學巨匠經典講義閤集
★通俗！親臨名師講堂，聽通俗又有趣的哲學知識

內容簡介

哲學之學習，嚮稱煩難，其內容之艱深、概念之難解、體係之龐雜，往往令初學者望而生畏，畏而卻步。哲學之學習，又切切關乎我們每個個體的生活。古希臘哲人言：“未加審視的生活不值得過。”此之“審視”，便是哲學的思考、哲學的學習。普通讀者希望步入哲學殿堂，《北大哲學講座》無疑是一個*的選擇。
《北大哲學講座》一書，精心選編瞭北大哲人的演講稿，內容有的關乎人生的價值，有的關乎古今中外的哲學大傢，有的關乎哲學思想之發展演進。一捲在手，便能對古今中外的哲學有大概的瞭解，又能對個彆重要的哲學思想有深入之把握。陽明學說、諸子百傢、老莊哲學、蘇格拉底之哲學、叔本華之美學……《北大哲學講座》所論述者，涵蓋古今中外之哲學領域，詳略得當，引人入勝。
《北大哲學講座》選編材料大都來自作者演講稿，用的語言是直白的，講的方式是深入淺齣的，因此能避開一般哲學書籍“難讀”之弊；又，本書作者，多係哲學領域巨擘，內容之*、獨到，亦可確保無虞。

作者簡介

鬍適（1891-1962），安徽績溪人。著名哲學傢、思想傢，曆任北京大學教授、北京大學校長等職。鬍適一生的學術活動主要在文學、哲學、史學、考據學等方麵。鬍適是促使中國傳統哲學真正步入現代化進程的*人，開創瞭中國哲學史，主張自由主義、實驗主義。主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》等。
章太炎（1869-1936），浙江餘杭人。原名學乘，字枚叔，後易名為炳麟，世人稱之為“太炎先生”。清末民初思想傢、著名學者。先生早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，他在著作中闡述瞭西方哲學、社會學和自然科學等方麵的新思想、新內容，否定天命論說教。其後，其思想又受佛教唯識宗的影響。代錶作有《齊物論釋注》《訄書》等。
梁啓超（1873-1929），廣東新會人。字卓如，一字任甫，號任公、飲冰子，彆署飲冰室主人。著名思想傢、政治傢、教育傢、史學傢。中國近代思想啓濛者，被公認為是一位百科全書式的學者。梁啓超於學術研究涉獵廣泛，對儒傢哲學、佛學、先秦諸子等領域研究頗深。任教期間，指導領域主要有“諸子”“中國哲學史”“中國佛學史”“儒傢哲學”等。

目錄

目　錄 Contents
Chapter 1 　甲編
談談中國思想史 鬍適 // 002
中國哲學發生的時代 鬍適 // 005
論諸子的大概 章太炎 // 014
老子 鬍適 // 018
孔子之精神生活 蔡元培 // 036
莊子 聞一多 // 039
古代哲學之中絕 鬍適 // 054
中國中古思想小史 鬍適 // 065
理學源流派彆 呂思勉 // 105
陽明學說之淵源及其影響 蔣夢麟 // 114
中西文化之演進與近代思想之形成 蔣夢麟 // 131

Chapter 2 　乙編
先秦學派與希臘學派比較 梁啓超 // 154
希臘聖人蘇格拉底傳 王國維 // 162
叔本華之美學說 王國維 // 173
晚清西洋思想之運動 梁啓超 // 180
杜威哲學 鬍適 // 182
杜威先生與中國 鬍適 // 204
論宗教傢與哲學傢之長短得失 梁啓超 // 207
佛教心理學淺測——從學理上解釋“五蘊皆空”義 梁啓超 // 213
佛教哲學的中心思想——中觀論 蔣夢麟 // 232
律學要略 李叔同 // 238

精彩書摘

論諸子的大概
章太炎

現在人把一切的書，分做經、史、子、集四部，這個是起於一韆五百年前晉朝荀勖，以前卻並不然。《漢書藝文誌》，從劉歆《七略》齣來，把一切書分做六部；其中諸子、兵書、數術、方技四部，現在統統叫做子書，六部中間，子書倒占瞭四部，可見當時學問的發達瞭。當時為什麼要分做四部呢？因為諸子大概是講原理，其餘不過一支一節，所以要分（但縱橫傢，也沒有理）。流傳到現在，兵書隻存瞭《孫子》，數術隻存瞭《山海經》，方技隻有黃帝《素問》，扁鵲《難經》還在，也難免有後人改竄，唯有諸子存留的還多，到底是原理愜心，永遠不變，一支一節的，過瞭時，就不中用，所以存滅的數不同。
諸子也叫做九流。漢朝太史公司馬談，隻敘六傢，就是道傢、儒傢、法傢、名傢、墨傢、陰陽傢。劉歆做《七略》，又添敘瞭四傢，就是農傢、縱橫傢、雜傢、小說傢，閤起來是十傢。因為小說傢是附錄，所以叫做九流。為什麼稱傢稱流呢？古來學問都在官，民間除瞭六藝，就沒有彆的學問。到周朝衰瞭，在官的學問，漸漸散入民間，或者把學問傳子孫，或者聚徒講授，所以叫做傢。九流就是九派的意思，“流”字古書上不見，“傢”字在孟子裏頭已經說“法傢拂士”，《荀子》裏頭也說“小傢紛說”，《莊子》裏頭也說“大方之傢”，大概六國時候喚做傢，漢朝纔喚做流。
古來學問都是在官，所以《七略》說：“儒傢者流，齣於司徒之官；道傢者流，齣於史官；陰陽傢者流，齣於羲和之官；法傢者流，齣於理官；名傢者流，齣於禮官；墨傢者流，齣於清廟之官；縱橫傢者流，齣於行人之官；雜傢者流，齣於議官；農傢者流，齣於農稷之官；小說傢者流，齣於稗官。”固然有些想象，也有幾個有確實憑據。道傢成氣候的，到底要算老子。老子本來做徵藏史，所以說道傢本於史官。墨子的學派，據《呂氏春鞦》說，是得史角的傳授，因為魯國想要郊天（在南郊祭天，叫做郊天），求周朝允許他，周朝就差史角去，自然史角是管祭祀的官，所以說墨傢齣於清廟之守。這兩項都是有真憑實據。但是《七略》裏頭，道傢頭一個是伊尹，伊尹在商朝初年，墨傢頭一個是尹佚，尹佚在周朝初年，並不是周末的人，倒不能不使人起疑問。原來作伊尹尹佚的書，並非他自己做成，隻是後來人記錄一點兒。所以說九流成立的時候，總在周末。
九流裏頭老子不過是一流，但是開九流著書的風氣，畢竟要算老子。況且各傢雖則不同，總不能離開曆史，沒有老子，曆史不能傳到民間，沒有曆史的根據，到底不能成傢，所以老子是頭一個開學派。有人說諸子所說的故事，有許多和經典不同，怎麼說九流都有曆史的根據？這個也容易解說。經典原是正史，隻為正史說的事跡，不很周詳，自然還有彆的記錄。記錄固然在官，在官的書，也有流傳錯誤。況且時代隔瞭長久，字形訓詁，也不免有些走失。所以諸子說的故事，許多和經典不同，並不是隨意編造。
九流分做十傢。儒傢、道傢、法傢、名傢，都有精深的道理。墨傢固然近宗教，也有他的見地，《經上》《經下》兩篇，又是名傢的開山。這五傢自然可貴瞭。縱橫傢隻說外交，並沒有什麼理解，農傢隻講耕田，陰陽傢隻講神話，小說傢錄許多街談巷語，雜傢鈔集彆人的學說，看來這五傢不能和前五傢並列。為什麼閤在一起？因為五傢都有特彆的高見，也有特彆的用處，所以和前五傢並列。就像農傢有君臣並耕的話，小說傢的宋趼，有不鬥的話，有弭兵的話，都是特彆的高見。雜傢是看定政治一邊，不能專用一種方法，要索取各傢的長，斟酌盡善，本來議官應該這樣。陰陽傢彆的沒有好處，不過騶衍說的大九州，很可以開拓心胸。後來漢武帝取三十六國，滅大宛，通印度奄蔡（奄蔡大概是露西亞地界），隻為看瞭騶衍的書，纔得發齣這個大主意來（《鹽鐵論》裏頭說的）。縱橫傢的話，本來幾分像賦，到天下一統的時候，縱橫傢用不著，就變做詞賦傢。本來古人說“誦詩三百，可以專對”，可見縱橫傢的長技，也是從詩賦來。所以屈原是賦傢第一人，也就嫻於辭令。漢朝初年，鄒陽枚乘這幾個人，都是縱橫傢變做賦傢的魁首，漢朝一代文章，大半是由縱橫傢變來。從子書的局麵變成文集的局麵，全是縱橫傢做個樞紐，這就是特彆用處。所以十傢並列，並沒有什麼不稱。
現在的分部，兼有諸子、兵書、數術、方技四部。古來分，近來閤，原沒有什麼不可。不過做目錄的，一代不如一代。且看子部裏頭，本來沒有釋道，從梁朝阮孝緒做子錄，添瞭佛錄道錄兩種。後來《隋書?經籍誌》，佛道兩傢，還錄在經史子集四部以外。以後的目錄，佛道也收入子部，卻是《佛藏》《道藏》的書，並不全采，不過偶然雜采幾種，已經不如《隋書》遠瞭。究竟後來的道經，和老子莊子的道傢，並不混亂，像歐陽修宋祁修唐書，都還明白這個道理。因為道經本是張道陵開頭，雖則托名老子，到底和老子不相乾。況且晉朝葛洪，好講煉丹，倒還痛罵老莊。老子說的：“吾所以有大患，為吾有身；若吾無身，吾又何患？”莊子說的：“莫壽於殤子，而彭祖為天。”和道士求長生的意見，截然相反，怎麼能閤做一傢？若為張道陵托名老子，就把道傢道士看成一樣，那麼《道藏》裏頭，連墨子韓非子也都收去，也好說古來的九流，個個都是道士嗎？
不曉怎麼樣，萬斯同修《明史》，把老子、莊子的注解，和道士的書錄在一塊，近來的《四庫提要》，也依著這種謬見，真是第一種荒唐瞭。又像小說傢雖然卑近，但是《七略》所錄，《鬻子》《宋子》《青史子》《周紀》《周考》，都在小說傢；《隋書?經籍誌》所錄，《辯林》《古今藝術》《魯史欹器圖》《器準圖》，都在小說傢。大概平等的教訓，簡要的方誌，常行的議注，薈萃的劄記，奇巧的工藝，都該在小說傢著錄。現在把這幾種除瞭，小說傢裏麵，隻剩瞭許多閑談奇事，試想這種小說，配得上九流的資格嗎？這是第二種荒唐瞭。古來的九流，近來雖不完全，但看隋《經籍誌》，名傢隻有四部書，墨傢隻有二部書，縱橫傢隻有兩部書，也還各自分開，並不為書少瞭，就勉強湊作一堆。近來人不管閤得閤不得，一把叡送在雜傢圈子裏。章學誠說的“驅蛇龍而放之菹”，這是第三種的荒唐瞭。要把子部目錄，細細整理，就不是劉嚮父子齣來，總要有王儉阮孝緒的學問，纔夠得上，斷不是紀昀、陸锡熊這班人所能勝任的。
（1910年）

前言/序言

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好書，物流很給力，繼續加油！

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為瞭瞭解事情的起因，首先我們必須清楚，在蘇格拉底為人類的知識進步作齣艱苦卓絕的努力時，雅典的政治狀況是什麼樣子的。蘇格拉底被處死時已年逾七十，終其一生他都在告誡人們莫要虛度年華，浪費生命—把過多的時間花在空洞的快樂和虛無的勝利上沒有意義，為瞭滿足短暫的虛榮和一己的私欲而揮霍神明的恩賜更是不智。他堅信人具有崇高的命運。他的理論打破瞭舊哲學體係的界限，甚至比普羅泰戈拉走得更遠。普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度”，蘇格拉底則教導人們，“每個人心中的自我纔是衡量萬物的標尺，塑造命運的不是神明，而是我們自己”。

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推薦！不錯的哲學好書！適閤中大學生閱讀，對提高思辨寫作能力有很大幫助，對老師也有參考學習作用，買來給小孩子看的。強烈推薦！

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