禅解儒道丛书（第二辑）老子注+齐物论释+经典发隐+孔学杂著（套装共4册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色

编辑推荐

晚清以来，在古今中西文化的碰撞中，国学大师们以佛学对传统儒、道经典作出全新的诠释

★ 《老子注》：“新儒家三圣”之一马一浮以佛学解《老子》。

★ 《齐物论释》：“国学大师”章太炎的得意之作，自诩此书“一字千金”。

★ 《经典发隐》：“中国佛教复兴之父”杨仁山以佛学阐发儒、道经典。

★ 《孔学杂著》：“佛学大师”欧阳竟无以佛学重塑“孔子真精神”，痛批“乡愿”儒家

内容简介

　　马一浮《老子注》：先生于佛学有极深的造诣，李叔同的出家和佛学信仰的建立就直接受马先生影响，熊十力的代表作《新唯识论》由马先生题签作序。但人们一般只关注马一浮先生的《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》《尔雅台答问》等论述儒学方面的著作，甚至不知马先生还以佛学注释过《老子》。

　　章太炎《齐物论释》：先生的*得意之作，自谓此书“一字千金”，“使庄生五千言，字字得解”，“千六百年未有等匹”。

　　杨仁山《经典发隐》：杨仁山居士对儒家《论语》《孟子》、道家《阴符经》《老子》《庄子》《列子》等六部经典中关键语段的“发隐”。作者契入这些经典的隐藏深意，从佛学的视角发前人所未发之义。尤其后四个“发隐”，作者视为平生*代表性的著述。

　　欧阳竟无《孔学杂著》：先生晚年本于佛学的心得，回过头来重新解读孔学，因而有“孔子真精神”的提出。书中，作者大力弘扬“狂狷中庸”，对治“乡愿中庸”，以期振作民族精神。另收入作者晚年两大定论之作《中庸传》《心经读》。

作者简介

　　马一浮（1883-1967）：名浮，字一浮，号湛翁，晚号蠲叟、蠲戏老人，与熊十力、梁漱溟合称为“新儒家三圣”。于哲学、文学、佛学，无不造诣精深；又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。抗战期间，在四川乐山创办“复性书院”。主要著作有《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》《尔雅台答问》《老子注》《法数钩玄》等。

　　章太炎（1869-1936）：原名学乘，后易名炳麟，字枚叔，号太炎，清末民初革命家、思想家、国学大师。自谓“平生学术，始则转俗成真，终乃回真向”，于小学、经学、史学、哲学、文学、佛学、政治等方面都有深湛造诣。所著《齐物论释》，系以佛家唯识学解庄子思想，自诩此书“一字千金”，“千六百年未有等匹”。

　　杨仁山（1837-1911）：名文会，字仁山，著名居士佛学家，被誉为近代“中国佛教复兴之父”。1886年，创立“金陵刻经处”，刻印佛经；1908年，创办“祇洹精舍”，推行新式佛学教育。门下弟子，人才济济，如太虚、欧阳竟无、谭嗣同、梅光羲、桂伯华等。著作有《杨仁山居士遗著》十二卷留世，金陵刻经处刊印。

　　欧阳竟无（1871-1943）：名渐，字竟无，著名居士佛学家，尤以研究和弘扬唯识学为重。继承杨仁山居士的遗志，尽毕生精力主持金陵刻经处，并于1922年成立“支那内学院”。弟子有吕澂、王恩洋、黄忏华、熊十力等，汤用彤、梁漱溟等亦曾向大师问学。晚年手订所存著作为《竟无内外学》，凡二十六种，三十册。

精彩书评

　　陕西师范大学哲学系教授许宁：

　　尽管《老子注》仅完成了三十二章的注解，但我们仍然可见其会通佛老的气度与规模，从名相的证入到体系的对榫，从本体论、认识论、修行论到辩证论的思辨推展，为近世罕见。马一浮以儒家的六艺之理作为本原大道，通过六艺之理诠解儒释道，从而重建中国传统文化体系和思想秩序，为中西文化的会通融合准备了条件。《老子注》正是这个诠释过程的一个组成部分，由此彰显出它的文本价值和时代意义，也使我们深入地了解现代思想史中的马一浮及其著述。

　　中山大学中国哲学研究所所长陈少明：

　　章太炎的《齐物论释》，从表达形式上看，它是经典解释传统中注疏之学的一种现代延伸。作者不但按传统处理文本的方式，分章解释原文的意义，而且遣词造句，也刻意保留一种古雅的风格。就思想方式言，它是以辨名析理的方式发掘子学哲学深度的典范之作。该书借佛学的名相分析，为原作各种隐喻式的陈述提供巧妙而内涵丰富的解说者，比比皆是。其思想视野，具有把东(道家、佛学)西(科学、哲学、宗教)方形上学融于一体，表达对人类生存状态普遍关切的情怀。

　　佛光大学创校校长、著名学者龚鹏程：

　　杨仁山是晚清*重要的佛学推动者，于一八六六年创金陵刻经处，刊印佛书无数。可是，日本藏经书院想把他的著作汇为全集，刊入《续藏》时，他提出的书单却非常怪异。他说:“鄙人著述甚少，已刊成者，有阴符、道德、冲虚、南华四经《发隐》一册，《佛教初学课本》一册。”《佛教初学课本》，乃是佛教三字经之类的东西，除此之外，就都是对道家典籍的阐释了。这对一位著名佛学大德来说，不是甚为奇特吗？何以如此？

　　南京大学中华文化研究院教授程恭让：

　　在近世佛教思想以及现代中国思想史上，欧阳竟无先生是致力于研究、弘扬奘传唯识学的著名佛教学者。1911年杨文会居士去世后，欧阳接替文会，主持金陵刻经处的佛经校刻事宜；1922年复创立支那内学院，节节贯通阿含、般若、瑜伽、涅槃等“佛学四科”。三十年代以后，竟无先生又本其于内学的心得，回过头来重新解读孔学，因而有“孔子真精神”的提出，以及真孔学的再抉发。欧阳一生所学，可以真佛、真孔两大观念来概括。真佛，诠释内学之实旨；真孔，诠释孔学之本义。

目录

老子注

一章 …… 三十二章 [附录] 论老子流失 庄子笺 论语异义 大学玄疏残稿 三易略义 太极图说科判 太极图说赘言 会语之余 希言 论马一浮《老子注》中的“以佛解老”思想（许宁）

齐物论释

自序 释篇题 释第一章 释第二章 释第三章 释第四章释第五章 释第六章 释第七章 后序 [附录] 论佛法与宗教、哲学以及现实之关系 建立宗教论 人无我论 无神论 答铁铮 自述学术次第 排遣名相之后（陈少明）

经典发隐

论语发隐 孟子发隐 阴符经发隐 道德经发隐 冲虚经发隐 叙 天瑞第一 黄帝第二 周穆王第三 仲尼第四 汤问第五 力命第六 杨朱第七 说符第八 南华经发隐 叙 鲲鹏变化 子綦丧我 回问心斋 兀者王骀 女偊论道 谋报浑沌 象罔得珠 世之所贵 天门 七大 得其环中 得意忘言 [附录] 佛教初学课本 十宗略说 杨仁山居士传 杨仁山居士事略 杨仁山笺释道书考（龚鹏程）

孔学杂著

孔佛 孔佛概论之概论 《中庸读》叙 《大学王注读》叙 《论语课》叙 《论语十一篇读》叙 《孟子课》叙 《孟子十篇读》叙 《毛诗课》叙 夏声说 论学书 [附录] 《中庸》传 《心经》读 佛法非宗教非哲学而为今时所必需 亲教师欧阳先生事略 欧阳竟无的内学研究与其孔学再诠释(程恭让)

精彩书摘

　　《禅解儒道丛书（第二辑）老子注+齐物论释+经典发隐+孔学杂著（套装共4册）》：
　　“五气顺布，四时行焉”者，五气，五时，即四象也，八卦在其中。
　　朱注：“动静者，所乘之机也。”“所乘”二字微有未安，若改为“阖辟之机”，似较妥。
　　曹解《辨戾》云：《语录》谓太极不自会动静，乘阴阳之动静而动静耳。遂谓理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一人，以喻气之一动一静，而理亦与之一动一静。若然，则人为死人，而不足以为万物之灵；理为死理，而不足以为万化之原。今使活人乘马，则其出入、行止、疾徐，一由乎人驭之何如耳。活理亦然。黄梨洲日：以理驭气，仍为二之，气必待驭于理，则气为死物。抑知理气之名由人而造，自其浮沉升降而言，则谓之气；自其浮沉升降不失其则而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。
　　“五行一阴阳也”三句，明体用不二，前是从体起用，今即摄用归体。
　　太极是总，二五是别。若约华严六相义说，则五行、阴阳各具同异二相，各各相望为异，共成一总为同。又阳变阴合为成，各一其性为坏。生即成相，缘会而生，一即坏相，各住自位。实则六相一相，缘起成别，摄归于体，即别是总。故已明体用，更说总别也。
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