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二鼕著

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發表於2024-11-23

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圖書介紹

齣版社：中國華僑齣版社

ISBN：9787511373366

版次：1

商品編碼：12271491

品牌：磨鐵圖書（Xiron）

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2018-03-01

用紙：純質紙

正文語種：中文

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圖書描述

産品特色

編輯推薦

4000元租下終南山小院的80後詩人、畫傢二鼕，在終南山上實現“詩意棲居”後的生活新變化。

《藉山而居》被稱為2016年現象級圖書，掀起瞭一場影響巨大的返璞歸真的“隱居”熱潮，被譽為“新隱居時代的美學經典”。

全書配有100餘幅終南山上真實自然的田園生活彩圖：有花有草，有山有樹，有貓有狗，有人有物……為我們呈現瞭一個立體的終南山隱居全貌。

內容簡介

《鵝鵝鵝》是80後詩人二鼕，繼《藉山而居》之後的全新力作。全書收錄瞭二鼕在終南山上實現詩意棲居後創作的55篇散文作品。

內容圍繞二鼕在山中棲居後的生活新變化展開，“有被狗咬傷後右眼失明的鄭佳”“有對叫鳳霞的雞病死後的祭”“有被修理過的摩托車嘉陵”“有一隻新養的貓叫晴晴”“有吃起來像小魚兒一樣的槐花”“有一口為瞭能夠看到三月杏花倒影而新建的水池”“有新建起來的籬笆花牆”以及作者二鼕對終南山居生活的思考感悟和情感趣事。

生動的文字，配以100餘幅真實自然的插圖，為我們呈現瞭一個立體的終南山隱居全貌。

作者簡介

二鼕，詩人、畫傢。畢業於西安美術學院油畫係，現居西安終南山。

曾以“藉山而居”的詩意生活爆紅，身體力行的造夢過程，為每一個嚮往著山水田園的內心提供瞭一種可能，引發韆萬人追捧，數百傢媒體報道，10億次瀏覽閱讀，從而掀起瞭一場影響巨大的返璞歸真“隱居”熱潮，被譽為“新隱居時代”的先行者。

2016年齣版《藉山而居》銷售20萬冊。

精彩書摘

終南山真的有五韆隱士嗎

問：在山上，一天的日子是怎麼度過的？可以分享一下你日常的時間錶嗎？比如幾點會做什麼，每天必須要做的事。

二鼕：早上賴床，起床，開門，喂狗、喂雞、喂鵝，洗漱，做飯，吃飯，洗碗，煮點兒茶，喝茶。有太陽曬會兒太陽，沒太陽宅在屋裏聽聽音樂，寫點東西，發會兒呆，一天很短。其實如果瞭解一個傢庭主婦的生活，你就會發現，基本閑不住，一個傢，太多瑣碎的事要做瞭。而且我是那種，每天要做的事隻要超過三件，我就會有壓迫感的人，比如今天掃地、洗衣服和做泡菜，那麼如果再加一件給花澆水，完瞭，我就會一件事都做不好。

問：中國自古就流傳一句話說“小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝”，對你個人而言，怎麼理解和看待這句話呢？

二鼕：繁雜而瑣碎的環境是針，隻要紮你，疼痛神經就會有反應。之所以這句話盛行是因為一個觀念流行都是源於它有很厚的群眾基礎，因為能做到隱於野的人是極少的，而內心喜歡隱逸的人卻很多。所以這個觀念其實是那些想隱於野但又捨不掉市的生活品質的人意淫的産物。

問：終南山真的有五韆隱士嗎？

二鼕：終南山可能有五韆妖孽或五韆神仙，但絕對沒有五韆隱士。

比爾·波特對“隱士”這個詞的誤解，是個很低級的常識性錯誤。想想看，如果在山裏住的獨自修行的齣傢人就是“隱士”，那彆說終南山有五韆隱士，嵩山也有五韆隱士，華山也得有五韆，武當山也有五韆，普陀山也有五韆，宗教這麼盛行，全國起碼不得有五百萬隱士啊，搞得隱士平民化。（我敬畏鍾南山上那些真正的修道者，他們可以是佛，是仙，但不是“隱士”。）

其實隱士這個詞，是最不該被濫用的，因為我們從小就對隱士很瞭解，比如許由、巢父、竹林七賢、諸葛亮、陶淵明、王維、唐寅等這些耳熟能詳的名字，而這些名字背後，都有一個共性，就是首先他們都是知識分子，沒有和尚、道士、設計師，然後還得是名士，名氣都很大，有名的知識分子，並且大纔、大德或大賢，都配得上一個“大”字，很智慧，不進而退，以退為進，有主動性。所以一切有關隱士和隱居的判斷，都能看齣一個人的格局，因為在中國文化裏，隱士這個身份，非常重，比大師都重。

問：山上每月花費多少？

二鼕：三十元花不完，三韆元不夠花。

問：你的經濟來源是什麼？

二鼕：我會畫畫，也會寫詩，還會養雞。

問：想問住在山裏怎麼談戀愛？

二鼕：我想你問的大概不是談戀愛的技術性問題，應該是“住在山裏除瞭桃樹就是母牛，女朋友到哪找”？這個其實你有點兒鑽牛角尖瞭，住在山裏，既然能迴你的問題。

問：人活著不單是自己，你傢人、你的伴侶，以及你的未來，你怎麼看？

二鼕：《臨濟錄》:“欲得如法見解，但莫受人惑。嚮裏嚮外，逢著便殺：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。”

所謂殺父母是隱喻，殺是斬斷。不被這些所牽絆，就沒有痛苦。

當然，以上都是廢話。

問：住山真的遠離紛擾，沒有煩惱嗎？

二鼕：我覺得紛憂煩惱和人自身有關吧？經常見到一些“驢友”，好不容易爬到山上瞭，坐在桃樹下吃著泡麵談股票。自帶紛擾。

問：麵對住山的種種艱辛、不便，你是如何度過的？

二鼕：住山有很多不便，但無所謂艱辛，就像現在下班時間你坐公交車往外看，很多人騎著電動車戴著手套、口罩，騎很遠去上班，這麼冷的天，每天一個來迴。旁觀者來看的話，很艱辛，但他身在其中，那是他生活的一部分。我倒覺得你們更艱辛，還要天天上班，不能睡懶覺。

問：吃飯買菜，日常用品如何實現？

二鼕：靠背的。剛來的時候，菜是下山買的，每次背多一些，但沒冰箱，所以隻能背那種好存放的，土豆、茄子之類的。有時候想吃青菜，就找野菜下麵條，槐樹葉子我都吃過。現在好瞭，我自己種瞭很多菜。

問：雖然在地理位置上“置身世外”，但這並不妨礙你瞭解世道新聞。您會每天關注新聞嗎？時政、社會、財經、娛樂，哪類更多？都市生活的哪些方麵是你特彆想避免的，或者您隻是想保持距離遠遠觀看？這樣更有安全感嗎？

二鼕：我不關注新聞，隻是重要的新聞，不關注它，它自己就會告訴我。比如，你一打開朋友圈，都是“友誼的小船在翻”，你就知道，這個肯定上熱搜榜瞭。而我對都市生活裏最想避免的，恰恰是那些沒用的“新聞”，信息量太大瞭，就像摘果子，我隻吃那個最顯眼、最大、最紅的就夠瞭。剩下的就讓它們落地上。

問：住在山上需要習慣很多簡陋的生活條件，比如高溫、缺水、蚊蟲等，你花瞭最長時間去忍受和習慣的是什麼？

二鼕：雨季吧，每年鞦天有長達一個多月的連續陰雨，山裏霧大，潮氣很重。

問：如何接納虛無感？

二鼕：北方十二月正午，曬曬太陽，懶洋洋，暖洋洋。

問：你這裏有手機信號，能上網，這很重要，你的生活沒有刻意拒絕“現代化”。

二鼕：這個很有意思，人都喜歡以那些錶麵的東西來做判斷。就像很多人覺得住在山裏，就要燒柴，隱居就要穿得像個仙女，所以招搖撞騙、唬人的，都會很在意那些道貌岸然的形式主義。但很諷刺，形式主義往往都很見效，因為人們又看不到真正重要的核心，比如麵相和作品，所以外行看熱鬧，內行看門道。

生活也一樣，用什麼工具，住什麼樣，即便是“時尚”，對我來說也隻是形式外衣。真正對我有價值的，是這個世界在我眼裏呈現的東西。

問：你曾說，繁雜而瑣碎的環境是針，隻要紮你，疼痛神經就會有反應。所以，可不可以理解為某種程度上你也在逃避一些疼痛？

二鼕：我覺得是“轉身”更閤適吧。就是你們不好玩，我不想跟你們玩瞭。大路有荊棘，我走小路，小路有花有草有野兔。

問：怎樣的生活是對得起自己的生活？如何得到？

二鼕：沒有標準，就像每個人的喜好不同，每個人都有一個美好生活的想象。山水田園有些人就不喜歡，有人就是喜歡三室一廳，門口就是商業街。我爸就很討厭農村，他的理想生活是住在城裏，離地鐵口很近。

問：目前傢裏養瞭多少動物和傢禽瞭？你給它們取名字：建×、鳳霞、鄭佳、土豆，是相互陪伴的錶現吧。

二鼕：就像小王子給一顆星星起名字。給小動物起名字是為瞭更尊重它們，讓一隻雞和其他的雞不一樣。你可以試試給你每天路過的一棵樹起個名字，看到它的時候就和它打個招呼，慢慢你就會發現，它和其他樹都不一樣。

問：非常贊同：孤獨是有存在感的瞬間。所以，在山上的日子，從清晨到深夜，哪個時間段，或者哪個瞬間最容易讓你感到孤獨？

二鼕：偶遇特彆美的震撼，手機拍不齣來，詩和畫都很蒼白，又無法分享的時候。打個比方，你說你見到瞭一隻鳳凰，你想給人形容，可是所有人都覺得那不存在。可是你真的見到瞭，它飛走之前抖一抖羽毛，還看瞭你一眼。

問：談到你的隱居生活被網絡刷屏時的第二個原因，你說瞭“飢餓感”，是對什麼的飢餓呢？

二鼕：你看電影裏，一般政治的、成人的、黑暗的、工業的、城市的，都象徵著反派；而平民的、孩子的、陽光的、自然的、森林的，都象徵著人類文明的光。那是因為人本身就是從草木和泥土裏長齣來的，鋼筋水泥的環境待久瞭，本能就會對有花、有草、有田園的環境感到懷念，對那種遠離虛榮、欲望和壓力的，隻要陽光和雨水和食物就很滿足的生活，感到飢餓。

問：鴨跟鵝的區彆是什麼？

二鼕：鴨是呱呱呱，鵝是嘎嘎嘎。

問：你說你不怎麼讀書，文字卻寫得好，這是天分嗎？

二鼕：我不讀書，但我寫詩啊。詩是語言的凝練，如果文學是刀，那麼詩歌就是刀刃，寫詩就是打磨刀刃。

問：在你的整個成長過程中，有沒有給你幫助最大的一個人或是一本書，等等？

二鼕：愛我的人和我愛的人教會我愛，萬事萬物都給我啓發。

問：你覺得藝術是什麼？

二鼕：一種視角。

問：請問你理解的藝術是隨意的，還是刻意的？

二鼕：刻意顯隨意。

問：世界那麼大，沒想過去看看嗎？

二鼕：世界那麼大，身邊的精彩都看不完。