巴西史 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

編輯推薦

《劍橋世界曆史文庫》有圖有內容，遊學*選書，讓全世界中國人一起來執書看世界！！！
　　劍橋大學齣版社（Cambridge University Press，簡稱CUP）隸屬於英國劍橋大學，成立於1514年，是世界上曆史*悠久的齣版社之一。是世界上*大的教育和學術齣版社之一。
　　東方齣版中心（Oriental Publishing Center，簡稱OPC)隸屬於中國齣版集團，成立於1976年。齣版《世界曆史文庫》40種 ，《20世紀中國文學史論》，《文化苦旅》（餘鞦雨）
　　《俄羅斯解密檔案選編：中蘇關係1945-1991》12捲（瀋誌華主編）、《美國對華情報解密檔案》8捲本（瀋誌華、楊奎鬆）、《中國館藏滿鐵資料聯閤目錄》30捲。
　　劍橋大學齣版社為什麼選擇我們東方齣版中心？
　　1）因為劍橋看中我們有《世界曆史文庫》40種叢書五年製作、營銷經驗！！！
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　　《劍橋世界曆史文庫》由劍橋大學齣版社提供版權，東方齣版中心組織整理，翻譯，編輯來共同齣版，可以說此套圖書的齣版將會在東方齣版中心已齣版的40種《世界曆史文庫》的
　　基礎上大幅再增加《日本史》、《新西蘭史》、《蘇格蘭史》、《尼泊爾史》、《中亞史》、《東亞史》、《意大利史》、《英格蘭史》、《巴西史》、《南非史》、《埃及史》、
　　《毛裏塔尼亞史》、《印度洋史》、《瑞士史》、《威爾士史》、《撒哈拉以南非州史》、《印度尼西亞史》、《緬甸史》、《羅馬帝國史》、《斯洛伐剋史》、《墨西哥史》、
　　《加勒比海史》、《玻利維亞史》等等等等。

內容簡介

本書是《東方·劍橋世界曆史文庫》叢書之一。本書講述瞭拉丁美洲第*大國巴西全麵而又易懂的曆史，時間跨度從葡萄牙人到達新大陸直至2010年，內容涵蓋巴西的獨立、漫長而間或艱難的民主轉型，以及巴西在全球經濟中日益重要的地位和持續的民主發展。

作者簡介

鮑裏斯· 福斯托（Boris Fausto）是巴西著名的曆史學傢和政治學傢，聖保羅大學政治學退休教授。

塞爾吉奧·福斯托（Sergio Fausto）是巴西著名政治學傢，巴西智庫費爾南多·恩裏剋·卡多佐研究所執行所長。

精彩書評

作者清晰地書寫瞭一個國傢復雜的綜閤政治史，且覆蓋巴西曆史文化。強烈推薦。

——reader

書中描述的巴西與葡萄牙、荷蘭、英國之間的政治經濟關係引起瞭我的關注。

——reader

目錄

前言

第一章 殖民地巴西（1500—1822）

第二章 帝國巴西（1822—1889）

第三章 第一共和國（1889—1930）

第四章 新國傢（1930—1945）

第五章 民主實踐（1945—1964）

第六章 軍政府和民主轉型（1964—1984）

第七章 民主時期的現代化（1985—2010）

參考文獻

索引

精彩書摘

整個君主製時期，咖啡種植技術非常簡單。其中某些技術，比如土壤破壞至今仍被使用。當時是粗放種植，即對土壤的生産能力不重視或不擔心。當由於缺乏施肥或者疏於管理而導緻土壤肥力喪失，就移往他處種植咖啡樹，舊地或被廢棄，或用於種植糧食。

在大規模咖啡種植區，基本且幾乎專門的勞動工具是鋤頭和鐮刀。奴隸早就適應瞭巴西這種傳統的農業器具，而帕拉伊巴榖地的地形地貌也利於這兩種工具的使用。咖啡種植園主隻是於1879年前後纔在聖保羅的咖啡新種植園區開始使用犁。

排除例外情況，咖啡種植遵循以下方法。樹木砍伐後，隻使用部分木材，其餘的全部燒掉。接下來是插枝，最初種植園主甚至沒有分行種植。加勒比海地區的一種習俗是，在咖啡樹苗的空當間種植黑豆、玉米和木薯等糧食。這種做法既可以為咖啡新苗提供成活所必需的蔭庇，也可以為種植園主、受贍養者及奴隸提供必需的食品。

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用著很好用，關鍵是速度是真給力啊

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　　啊，仁慈的上帝！這是怎麼迴事啊？我們如何稱呼這種邪惡，這一可怕的邪惡？無數人不僅唯命是從，而且奴顔婢膝；他們沒有被統治，而是被殘暴地虐待；他們沒有財産，沒有父母，沒有兒女，甚至連他們的生命也不屬於自己。此外他們還深受掠奪、敲詐勒索、暴行的摺磨。他們身受的種種摺磨並非來自一支軍隊，也不是來自一夥蠻人——若要對付軍隊和蠻人，每個人都應該不惜流盡最後一滴鮮血來捍衛其生命，而是來自某一個人；而這個人也並非海格立斯那樣的大力士，①也不是參孫，②他隻是人群中一介侏儒，③通常是一國之內最膽怯、最卑鄙、最軟弱無力之輩，不要說他從未聞過戰場的硝煙，就連比武場的沙子都很少碰過；不要說他完全不適閤領導眾人，他甚至無法使一個懦弱女人獲得滿足！看著眾人如此行事，這難道不可恥？我們還能說這是懦弱嗎？眾人屈服於一個如此怯懦的侏儒，我們還能說他們卑鄙無恥、膽小如鼠嗎？如果兩個人、三個人、四個人屈服於一個人，這很奇怪，但畢竟有此可能，也許可以不無道理地說：因為他們缺乏勇氣。但如果一百人、一韆人聽任一人的壓迫，還能說他們是因為膽怯，他們不敢招惹是非，或者他們齣於衊視和傲慢，不想和他對抗？可以再進一步，如果不是一百人，也不是一韆人，而是成百的國傢、上韆的城鎮、百萬民眾，他們沒有進攻一人，沒有把一人碾碎，而此人卻肆無忌憚地對待眾人；在他看來，眾人不過是一大群農奴和奴隸而已。我們應該如何稱呼這種現象？這還是怯懦嗎？世界上固然有各種邪惡，但也有不可逾越的界限。兩個人，甚至十個人，他們都可能會害怕一人，但一韆人、百萬人、上韆城鎮難道也不能對付一人？！天哪，這可不是什麼怯懦的問題，再怯懦也不至於此；相反，勇敢也並不要求一個人攀登城堡，獨自攻打一支軍隊，並徵服一個王國！我們在此論及的邪惡，怯懦絕對不足以說明問題，也沒有任何恰當的詞匯來錶達這一現象；自然拒絕承認，語言也拒絕稱呼。這到底是一種什麼樣的可怕邪惡？　我們人類的天性就是這樣：友善的共同義務占據瞭我們生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行為，受到善待則感恩不盡，我們還時常減少我們自己的利益來增加某些人的榮耀和利益，因為我們熱愛這些人，他們也值得我們熱愛，這一切都是很自然的。如果一個國傢的民眾在國人中發現一個稀罕人物，此人在維護民眾利益時總是錶現齣遠見卓識，在捍衛他們生命時又勇往直前，在統治他們時則無微不至，如果他們由此在不知不覺當中習慣性地服從他、信任他，直至賦予他某些特權，我不知道這樣做是否明智，因為這相當於把他從為善之處調往他可能作惡之地。然而，善待那個給我們帶來如此眾多好處的人，而不是恐懼他可能使我們遭緻不幸，這實在是非常自然的，也是非常理智的。

每個時代都要編寫它自己的曆史。不是因為早先的曆史編寫得不對，而是因為每個時代都會麵對新的問題，産生新的疑問，探求新的答案。這在變化速度成指數級增長的今天是不言自明的，因此，我們迫切需要一部提齣新的疑問並給齣新的答案的新曆史。

多多瞭解一下多多瞭解一下

　　二十世紀以來，由於腐敗、對國外市場的依賴和經濟政策在“民眾主義”和“自由主義”之間搖擺，經濟齣現三次危機。接著就是政變。可悲的是，民眾支持軍政府違憲。如1930年9月6日烏裏武魯推翻伊裏戈廷政府、1943年軍事政變、1976年“國傢重組進程”。三位數的通貨膨脹、高失業率……這些苦痛確實難以接受，但是支持無法監督的軍政府更是飲鴆止渴。

　　啊，仁慈的上帝！這是怎麼迴事啊？我們如何稱呼這種邪惡，這一可怕的邪惡？無數人不僅唯命是從，而且奴顔婢膝；他們沒有被統治，而是被殘暴地虐待；他們沒有財産，沒有父母，沒有兒女，甚至連他們的生命也不屬於自己。此外他們還深受掠奪、敲詐勒索、暴行的摺磨。他們身受的種種摺磨並非來自一支軍隊，也不是來自一夥蠻人——若要對付軍隊和蠻人，每個人都應該不惜流盡最後一滴鮮血來捍衛其生命，而是來自某一個人；而這個人也並非海格立斯那樣的大力士，①也不是參孫，②他隻是人群中一介侏儒，③通常是一國之內最膽怯、最卑鄙、最軟弱無力之輩，不要說他從未聞過戰場的硝煙，就連比武場的沙子都很少碰過；不要說他完全不適閤領導眾人，他甚至無法使一個懦弱女人獲得滿足！看著眾人如此行事，這難道不可恥？我們還能說這是懦弱嗎？眾人屈服於一個如此怯懦的侏儒，我們還能說他們卑鄙無恥、膽小如鼠嗎？如果兩個人、三個人、四個人屈服於一個人，這很奇怪，但畢竟有此可能，也許可以不無道理地說：因為他們缺乏勇氣。但如果一百人、一韆人聽任一人的壓迫，還能說他們是因為膽怯，他們不敢招惹是非，或者他們齣於衊視和傲慢，不想和他對抗？可以再進一步，如果不是一百人，也不是一韆人，而是成百的國傢、上韆的城鎮、百萬民眾，他們沒有進攻一人，沒有把一人碾碎，而此人卻肆無忌憚地對待眾人；在他看來，眾人不過是一大群農奴和奴隸而已。我們應該如何稱呼這種現象？這還是

　　除瞭石油之外，阿根廷並不是礦産資源豐富的國傢。它的財富來源於潘帕斯草原上肉牛和二十世紀初高素質移民的勞動。正由於極好的農業基礎，在二十世紀的動蕩中，人民沒有挨過餓、也沒有成為流民。依賴礦産資源並不是好齣路。