懷舊的烏托邦 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

麵對充滿不確定性的未來，

人類該何去何從？

齊格濛特·鮑曼關於人類社會的精彩論述

內容簡介

《懷舊的烏托邦》是英國著名社會理論傢齊格濛特?鮑曼去世前不久完成的著作，鮑曼在本書中指齣，麵對充滿不確定性的未來，人們越來越希望迴到過去，由此進入瞭一個懷舊的時代。但是，要迴到哪種過去？迴到一切人反對一切人的霍布斯叢林狀態？迴到井水不犯河水、相互孤立的族群社會？任由社會兩極分化？還是迴到母體之中尋求最終的安全？作者對這些替代性選擇一一進行瞭剖析和批判，並最後指齣我們應相嚮而行，手挽手、肩並肩共同前進，加強整閤而形成命運的共同體，否則我們將一起走嚮毀滅。

作者簡介

齊格濛特·鮑曼（Zygmunt Bauman，1925—2017），當代西方著名社會理論傢之一。齣生於波蘭的一個猶太傢庭，1954年起在波蘭華沙大學哲學與社會科學係任教，1968年被反猶主義者逐齣波蘭，1972年起任教於英國利茲大學，1990年被授予雅馬爾費奬 （Amalfi Prize），1998年被授予阿多爾諾奬（Theodor W. Adorno Prize），著有《現代性與大屠殺》《流動的現代性》《共同體》《個體化的社會》《被圍睏的社會》等作品。

姚偉，教授，博士。著有《關係網絡、製度結構與經濟績效》（四川大學齣版社，2010），譯有沃爾特·W.鮑威爾（Walter W. Powell）等主編的《組織分析的新製度主義》（上海人民齣版社，2008）等，在《社會學研究》等期刊上發錶文章30餘篇。

目錄

1．導言：懷舊的時代
2．迴到霍布斯？
3．迴到部落
4．迴到不平等
5．迴到子宮
6．結語：為瞭改變，請嚮前看

精彩書摘

　　1920 年， 德 國 錶 現 主 義 畫 傢 保 羅? 剋 利（Paul Klee 1879 ～ 1940）創作瞭一幅名畫《新天使》（Angelus Novus），該畫鏇即被瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）收藏，後來又取名《曆史的天使》（Angel of History）。在二十世紀四十年代早期，本雅明撰寫瞭《曆史哲學論綱》（“Theses on the Philosophy of History”） 一文，深入探討和揭示瞭該畫所傳送的訊息。該文寫道：曆史的天使麵朝過去。我們認為非常重大的係列曆史事件，曆史的天使卻認為是場連續的災難。這場災難使犧牲者的屍骸不斷堆疊，並擲於他的腳下。這位悲憫的天使想要停下來，喚醒那些死者，修復破碎的一切。但是，從伊甸園颳來的風暴，猛烈地撕扯著他的雙翅，使之無法展翅飛翔。這場不可抗拒的風暴，把天使推嚮他背對的未來，而他麵前的屍骸越堆越高，直至天際。這場風暴，就是我們所說的進步。本雅明對《新天使》的理解，真是獨到而深邃。在將近百年之後的今天，如果我們再次玩味和揣摩這幅名畫，我們就會看到，曆史的天使現在又在拼命掙紮。然而，我們也許會驚訝地發現，雖然這一次曆史的天使的雙翅還是和過去一樣，被強大的風暴束縛，“無法展翅飛翔”；但是，他卻改變瞭方嚮——調瞭個頭，他的臉從麵嚮過去變成麵嚮未來，他的雙翅被風暴嚮後撕扯；而這次的風暴是從人們預期的和憂懼的未來的“地獄”，颳嚮過去的“天堂”——在失落的伊甸園淪為廢墟之後，人們通過迴憶和想像齣來的天堂。人們也許認為，通過把過去與未來各自的美德與邪惡——剋利一百年前畫齣來的，後又由本雅明所指齣的那些美德與邪惡——調換位置，就可以藉這幅畫來抓住和理解過去與未來。當下，正是“未來”因不可信、不可控而遭受譴責、嘲笑而成為失信者的時候，也正是“過去”成為可信者的時候。“過去”成瞭（真正的或公認的）值得信任的對象，人們逐漸放棄瞭選擇那即將破産的希望和未來的自由，更不再為之而努力。
　　正如哈佛大學斯拉夫比較文化教授斯維特拉娜?波伊姆（Svetlana Boym） 所 言， 懷 舊 病（Nostalgia） 是“一 種‘損失—替代’情感，也是某個人自己幻想的浪漫”（p. xiii）。〇 1 在十七世紀，懷舊被視為一種可以治愈的情感疾病。例如，當時的瑞士醫生就推薦用鴉片、螞蝗和山地旅行來“治療”懷舊。而“到二十一世紀，這種一直存在的疾病，逐漸演變成不可治愈的現代狀況。二十世紀始於未來派的一種烏托邦，卻止於這種懷舊病”（p.xiv）。她認為，眼下“全球都在流行這種懷舊病，越來多的人渴望擁有一種集體記憶的共同體情感，渴望在一個碎片化的世界中獲得一種連續性”；這種流行病是“身處生活與曆史加速劇變的時代中的人們的一種防禦機製”（齣處同上）。而這種“防禦機製”的實質，在於“承諾重建今天眾諸多有影響的意識形態一味主張的理想傢園，引誘我們放棄批判思考，而代之以情感團結”。她還警告，“懷舊病的危險性在於，往往將想像的傢園與實際的傢園混為一談”（p.xvi）。最後，她認為，“當前在整個世界範圍內逐漸復興的民族主義和民族主義者，是這種懷舊病的‘亢奮’變態，並最具有這種危險性特徵。民族主義和民族主義者通過迴歸和藉助民族主義的符號和神話，有時甚至通過把各種陰謀理論改頭換麵，而編造一種反現代的曆史神話”(p.41)。我認為，人們對於“其他地方”的事物，總是存在很多不同的情感，懷舊病隻不過其中之一種而已。不知到底從何時開始，人們開始發現人類行為具有可選擇性；但至少自發現人類行為具有可選擇性之時起，或者更準確地說，自發現人類行為是且不能不是一種選擇之時起，這種情感就開始齣現和存在瞭。而自發現在某時某刻的這個世界，隻不過是通過所有非自然而人為的設計、發明和創造的過去、現在和未來的、不可確定數量的可能世界之一種之時起，這種情感就一直頗為流行，並成為人類狀況中難以割裂的要素。所以，波伊姆發現，在當下“全球流行的懷舊病”中，很多人試圖尋求一種當下現實世界的替代物。在人類曆史的接力賽中，“懷舊病的全球流行”，已經接過以前那種“進步狂”的漸進、卻勢不可擋的全球流行的接力棒。然而，這種對過去的追逐，還在不間斷地進行著。它可能改變方嚮，甚至改變跑道，但就是不會停下。法蘭茲?卡夫卡（Franz Kafka）曾試圖描述和抓住這種操縱我們的、不可消除的、無法厭足的內在強製（imperative）:我聽到瞭小號的號音，並問僕人其為何意。他說不知道，也沒有聽到什麼號音。於是，我要齣去。但是他在門口擋住我，並問道：“主人，你要去哪裏？”我說：“我不知道，我隻是想齣去，就是想齣去。沒有彆的，離開這裏，是我能夠實現我的目標的唯一途徑。”他又問道：“看來你知道你的目標？”。我迴答說，“是的，我剛纔已經告訴你瞭。離開這裏——這就是我的目標”。這種強迫癥，可能將繼續如此下去，直至地獄冰封。
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