曾国藩智慧经典系列丛书:曾国藩家书+冰鉴+挺经(套装共3册)

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曾国藩 著
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出版社: 湖南人民出版社
ISBN:12354260
版次:1
商品编码:12354260
包装:平装
丛书名: 曾国藩智慧经典系列丛书
开本:16开
出版时间:2014-04-01
用纸:胶版纸

具体描述

编辑推荐

曾国藩是“晚清名臣”。被誉为“”官场楷模”、“千古完人”。他倡导西学,开启“同光中兴”,扶晚清王朝六十余年而不倒,被朝廷视为“中流砥柱”。

内容简介

《曾国藩家书》是曾国藩的书信集,成书于19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯,所涉及的内容极为广泛,是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定,形式自由,随想而到,挥笔自如,在平淡家常中蕴育真知良言,具有极强的说服力和感召力。


《挺经》是曾国藩生前的一部“压案之作”,用李鸿章的话说,这部书是“精通造化、守身用世”的秘诀。所谓“挺”,即势不可用尽,功不可独享,大名要推让几分,盛时要做衰时想,刚柔相济,无为而无不为;百尺竿头,不能再进一步;欠缺本身就是完美。曾国藩以盖世之功而能于众说诋毁中安然保全自身,全赖这一“挺”字。主动、积极、谦虚,以出世之心来入世,在困厄中求出路,在苦斗中求挺直。如此方能不受困、不为他人左右,到达气定神闲地享受人生之至高境界。


《冰鉴》是曾国藩对自己相人识人的总结,是曾氏一生的智慧结晶,共分七篇,即神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色等。


作者简介

曾国藩(1811年-1872年),晚清重臣,湘军创立者和镇压太平天国的主帅。初名子城,字伯涵,号涤生。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家,官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士,封一等毅勇侯,谥曰文正。曾国藩是清末di一名臣,中国封建社会的最后一尊官场偶像。他对后世学者和政治家具有深刻和深远的影响,人称“中国近代化之父”。他深受儒家传统道德文化浸染,同时又汲取道家、法家思想,最终形成了他的修身、处世、用人和为官的智慧。

目录

曾国藩家书-曾国藩


曾国藩冰鉴-曾国藩


曾国藩挺经-曾国藩

精彩书摘

曾国藩家书精彩书摘

四位老弟足下:估计九弟的行程,这时应该是到家了。从在任丘发了上封信后,直到今天没接到第二封信,十分挂念。不知一路上艰苦危险否?四弟、六弟参加院试,估计这时应有信来, 而信差久不见来,实在是翘首以盼。
  我身体和九弟在京时一样,总是为耳鸣而苦恼。
  请教吴竹如,说是只有静养,不是药物所能解决的。
  而近来应酬一天比一天多,我又性情浮躁,怎么能静下来休养?打算搬进内城住,可以节省一半不必要往返的路程,现在还没有合适的房子。
  我时时自悔自己的言行,可总不能改过自新。九弟回老家以后,我定下刚日读经、柔日读史的计划。
  可读着经常懒散不沉着。读《后汉书》,现已用红笔圈点过八本,虽然全都记不住,但比起去年读《前汉书》,领会较深刻。九月十一日起在一起习功课的人商定每次写一篇文章作一首诗,就在今天申刻用白折写好。我的文、诗都为大家所赞赏,然而我在八股文方面无真才实学,虽然感谢各位先生的赞扬好意,实则越听越觉得惭愧。等下次信差来,可带几篇课文回家。我待在家里懒得为考核在职官作准备,就借此机会练练笔头,或许也不至临场发慌吧。
  吴竹如近日往来极密,来了就交谈一整天,说的都是有关身心国家的大道理。他说有个叫窦兰泉的人(名坊,云南人),学问很有见解而又最是朴实。窦也知道我,现在还没有机会见一面。竹如支持我搬进城住,城内镜海先生可以当老师,倭艮峰先生、窦兰泉先生可以为朋友,有师友推着,就是懦夫也会立志。我想朱子说过做学问好比熬肉,先必须用猛火煮,然后用慢火温。我生平工夫,全未用猛火煮过,虽稍有见识,也是从悟境中得来的。偶尔用功,也不过是兴趣而已,就好比没开锅的汤,用慢火温着,会愈煮愈不熟。于是急着想搬进城内,摒除一切杂事,从事于克己之学。镜海、艮峰两先生也劝我快搬;而住在城外的朋友,我也有几位是常想见面的,如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云等。
  蕙西说过:“‘与周公瑾交,如饮醇醪’,我两人颇有此风味。”每次见面就长谈舍不得离开。子序的为人,我至今不能说出是好还是不好,但他的见识最大也最精,曾教导我说:“用功好比挖井,与其挖好几口井而都不出水,为什么不看中一口,力求挖出水来,而用之不竭呢?”这话正说到我的病根上。我正是所谓挖井多但都不出水的那种人。
  何子贞与我讲书法很谈得来,说我“真知大源,断不可暴弃”。我常说天下万事万理皆出于乾坤二卦,就以书法论之:纯以神行,大气鼓荡,脉络周通,潜心内转,此乾道也;结构精巧,向背有法,长短合度,此坤道也。凡乾以神气言,凡坤以形质言。礼乐不可斯须去身,即此道也。乐本于乾,礼本于坤。写字悠然自得发自内心的人,是得到了乐的韵意;写字丝丝入扣转折合法的人,是得到了礼的含义。偶然与子贞说到这些,子贞深深体会到是这样,并说他生平所追求的,全在于这些。
  陈岱云与我处处痛痒相关,这是九弟知道的。
  写到此,接到家中来信。得悉四弟、六弟未得入学,心情不好。科举功名,能否得到,是早是晚,这也是由前世缘分定下的,丝毫不能勉强。我们读书,只是为了两件事:一是增进自己的道德修养,追求诚实正直修身齐家治天下的道理,以无愧于此生;二是修习学业的事情,操守学习记忆诵读词章的方法,以图自卫其身。增进道德的事一时难以说清,至于修业以自强自立,吾请言之:要想自强自立最重要的莫过于求生存了。农民、工人、商人,这都是以劳力而求生存的入;士,则是以“劳心”来求生存的。因此,人或者在朝廷做官,或者在乡间教书,或者是管理民众的小吏,或者是出谋划策的幕僚,不管是劳力还是劳心,都是兢兢业业于他所从事的职业,才能够问心无愧地生活。科举功名,是做官的阶梯,这也需要兢兢业业的精神,将来才不至于尸位素餐,而后实至名归,获得功名,这才问心无愧。科举能’不能中,这全是由老天爷做主,不是个人所能左右的;学业精不精,则完全由自己做主。我还没有见过学业高明,可总是不能生存的。农民如果真是花力气种田,虽是饥荒年月也会有收获;商人如果真有奇货可居,虽是行情不利也会买卖兴隆;士人如果真能精通其学业,谁见过终生不得科举功名的呢?就算终生不能中举做官,又岂能没有别的路可以谋生呢?故而只是担心自己的学业还不那么精通。
  想求精通学业,也没别的办法,也就是要专心致志而已。俗话说:“艺多不养身”,就是说做学问不专心一意。我挖了许多井却喝不到水,就是因为有不专心致志的毛病,诸位弟弟总须力图专业。比如九弟有志于书法,自然也不必别的一点都不学,但每天练字的工夫,是断不可不提起精神来做的,如此随时随事,都会有所感触省悟。四弟、六弟,我不知你们对什么有兴趣?如果有志学习经书,则必须专守一经;如果志在作制义,则必须专看一家文稿;如果志在作古文,则必须看熟一家文集。作各体诗道理也一样,作试帖也是如此,万不可以兼营并骛,那样则必会一无所能。切嘱切嘱!千万千万!以后写信来,诸弟若各有专攻的学业,务须写明告诉我。写得愈详细愈好,哪怕是长篇累牍也没关系。这样我看了信,就能知道诸弟的志向与识见。凡是专攻一门的人,必有心得,也必能提出问题,各位弟弟有心得,可以告我共赏之;有疑义,可以问我一起分析。书信写得很详明,则四千里外兄弟不啻共处一室,这是何等的乐趣!我生平于天地君亲师几伦中,只有兄弟一伦抱愧最深。父亲把他所知道的尽可能教给了我,而我却不能以我所知道的尽可能教给诸位弟弟,真是不孝之大者也。九弟在京年余,进步不多,每一念及,无地自容。以后给诸弟写信,总用此格纸,诸弟最好保留下来,每年装订成册。这样的好处,千万不可忽略。诸弟写信寄我,也最好用一色格纸,以便装订。
  谢果堂先生离京后,来过信并附诗二首。先生年已六十有余,名望很高,与我见面,却能彼此倾心交谈,分别后又拳拳不忘,可见老一辈爱才之心。现将他的诗并我和的诗附阅,传播里中,使大家都知道这位老先生是位大君子。
  我有大铜尺一方,几次都没找到,是不是九弟带回去了?往年寄回家的黄芽白菜籽,家里种了还好吗?在省城里已买下漆了吗?漆匠用的是谁?来信时还请详告。


《清代政治精英的自我修养与治理之道:以晚清改革图存的时代背景为镜》 一、 时代风云中的个体抉择与宏大叙事 本书旨在深入剖析清代中晚期,特定政治群体在内忧外患交织的时代洪流中,如何构建其思想体系、塑造个人品格,并最终影响国家命运的历史进程。我们聚焦的并非单一人物的传记,而是以一个精英群体(如湘军将领集团、洋务派官僚群体等)的群体画像为切入点,探讨他们在面对“三千年未有之大变局”时所展现出的复杂心态、理性选择与历史局限。 本书将通过梳理大量一手史料——包括但不限于奏折、幕府文牍、私人信札(不涉及曾国藩家书本身内容,而是将其置于同期士大夫的书信往来网络中进行比较研究)、地方志、以及西方使节的观察记录——来重构一个立体、多维度的晚清政治生态图景。 核心议题聚焦于: 1. “士”的转型与困境: 从传统儒家知识分子到承担实际军事、行政、外交职责的现代性官员,这一身份转换过程中,他们如何调和儒家理想与现实政治的残酷性?他们的“内圣”修养如何适应“外王”的治理需求? 2. 权力结构的重塑: 在中央权威相对衰弱的背景下,地方实权派(如督抚阶层)如何通过军事力量和经济建设积累权力?这种权力合法性的基础是来自朝廷的“授权”,还是基于自身的“能力”与“绩效”? 3. 技术引进步伐与文化抵抗: 洋务运动并非简单的“器物引进”,而是一个深刻的文化选择过程。本书将细致考察知识分子群体内部对于引进西方科技、制度的争论焦点,以及他们如何试图在不触动儒家伦理核心的前提下,实现“师夷长技以制夷”的策略。 二、 政治智慧的生成:制度、策略与群体互动 清代后期政治精英的“智慧”并非来自单一的典籍研习,而是复杂环境下的应激反应与制度创新。本书将深入探讨以下几个相互关联的方面: (一) 组织再造与军事伦理的重塑: 以湘军的兴起为例,本书将分析传统军事体制(八旗、绿营)的崩溃机制,以及以血缘、地缘纽带为基础的新型地方武装的组织逻辑。这种组织模式在高效动员的同时,也埋下了地方势力坐大的隐患。我们将考察这些地方实力派如何通过建立稳定的财政来源(厘金制度的运作)、培养忠诚的僚属系统,来实现其军事力量的持续性。这不是对“治军经验”的简单复述,而是对一种在中央失控时,精英为维护国家存续所采取的“制度替代方案”的分析。 (二) 财政金融的困境与创新: 晚清的财政压力是政治危机的核心驱动力之一。本书将详细梳理海关收入的增长、厘金(地方税)的开征与流向,以及中央政府试图通过借外债来缓解燃眉之急的策略。精英群体在处理财政问题时,展现出的务实与妥协精神,往往超越了其在道德说教上的严苛。例如,对于厘金的征收方式,精英们如何在效率与民众承受力之间寻找平衡点,以及这种地方化税收体系对未来中央集权的影响。 (三) 外交实践中的身份认同博弈: 随着列强叩关,清廷的传统朝贡体系彻底瓦解,取而代之的是近代主权国家间的国际法框架。本书关注清朝官员,特别是曾任或参与外交事务的汉族官员,如何在“天朝上国”的旧有认知与必须接受的“平等外交”现实之间进行心理解构。他们学习西方公法、翻译国际条约的过程,实则是一个被动学习西方政治逻辑,并试图将其“中国化”的复杂过程。这些外交实践不仅是应对危机的手段,更是塑造新一代政治家世界观的关键环节。 三、 思想光谱的张力:保守、改良与激进的张弛 清代后期的政治光谱远非“保守”与“开明”的简单二元对立。本书致力于揭示精英群体内部思想的复杂张力: 1. 以道统为基石的维护者: 这部分人强调“中学为体,西学为用”的界限,其核心目标是利用西方的技术来巩固现有的儒家社会结构和政治秩序。他们的行动受制于对“纲常名教”的绝对捍卫。 2. 渐进式的制度革新者: 他们认识到仅靠器物引进无法解决根本问题,主张在学习技术的同时,也必须改革部分行政管理、教育体制(如派遣留学生)。他们的“改良”是谨慎的、分阶段的,力求在不引发社会剧烈动荡的前提下实现“自强”。 3. 对现有体制的失望者: 一部分知识分子对清廷的反应迟缓和既得利益集团的阻挠深感绝望,他们的思考开始倾向于更深层次的体制性变革,为后来的维新变法乃至革命思想的酝酿提供了思想温床。 本书通过对比这些不同思想路线的代表人物在同一事件中的反应和决策,展现出晚清政治智慧的多路径性和内在矛盾性。这种智慧是适应性智慧,而非先验的理性规划,其价值在于记录了一个古老帝国在面对全球化冲击时,其领导阶层所付出的巨大精神努力与最终未能完全摆脱的历史宿命。 总结而言, 本书不提供一套可以立即复制的“成功学”公式,而是提供一面历史的镜子,映照出那些处于权力中心、肩负国家兴亡的政治人物,在知识、道德、权力和现实之间进行艰难平衡的真实写照。它考察的是在极端压力下,一个庞大官僚体系如何进行自我调试、自我修正,以及这种调试最终走向何方的历史轨迹。

用户评价

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这套《曾国藩智慧经典系列》,从内容到形式,都让我感到惊喜。我最欣赏的是它并没有把曾国藩塑造成一个完美无缺的神话人物,而是呈现了一个有优点也有缺点,但始终在不断反思和进步的真实个体。家书部分的温情与智慧并存,冰鉴部分的洞察与犀利,挺经部分的坚韧与策略,三者相辅相成,构成了一个相对完整的曾国藩的精神世界。我喜欢这种不带滤镜的呈现方式,它让我能够更深入地理解曾国藩之所以能够成为曾国藩的原因。阅读这套书,不仅仅是获取知识,更是一种精神的洗礼和提升,仿佛能够感受到一种来自历史深处的激励和启迪。

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拿到这套书,我立刻被《冰鉴》吸引了。不得不说,这本书的书名本身就带着一种清冷而锋利的质感,正如曾国藩本人所追求的那种洞察人心的能力。我一直认为,识人是一门艺术,也是一项重要的生存技能。在这本书里,曾国藩用他多年的经验,总结出了一套观察人、了解人的方法。他讲到的“神采”、“形质”、“骨格”、“声响”、“姿态”、“举止”等多个方面,都充满了智慧。阅读的过程,就像是在进行一场与古人的对话,他引导我从细微之处去观察,去体悟,去分辨一个人的真实面貌。这不仅仅是关于看人,更是关于理解人性,理解社会。

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这本书的封面设计非常大气,深沉的墨绿色配上烫金的“曾国藩智慧经典系列”字样,光是摆在那里就透着一股沉甸甸的历史厚重感。收到货时,我特意检查了一下包装,很严实,书角也没有任何磕碰,这一点对于爱书的人来说很重要。打开第一本,是《曾国藩家书》,纸张的质感非常舒服,不是那种过于光滑的,带有一点点哑光的触感,翻阅起来手指的阻力恰到好处,也不会留下指纹。排版也很清晰,字迹大小适中,阅读起来不会有压迫感。我最喜欢的是书的装帧,是锁线装订,可以完全摊平,即使是初读,也不怕折损书脊,以后反复翻阅也更方便。套装里的其他两本《冰鉴》和《挺经》也是同样的高品质,整体给人一种物超所值的体验,光是拿在手里,就已经能感受到一种文化熏陶。

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我一直对曾国藩这个人很感兴趣,他是晚清时期一位极其复杂和有争议的人物,但无论如何,他的治军、治政、乃至修身之道,都留下了宝贵的精神财富。这套《曾国藩智慧经典系列》的出现,简直是我的福音。我尤其被《曾国藩家书》中的那种坦诚和细致所打动。他写给家人的信,字里行间流露出的不是高高在上的说教,而是充满了对亲人的关怀,对家族责任的担当,以及对自身修养的不断反思。读他的信,你会发现他不仅仅是一个军事家、政治家,更是一个有血有肉、有情感的普通人,只不过他把对自我和对社会的责任看得更重。这种亲切感,让他在我心中的形象更加立体和真实。

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《挺经》这本书,在我看来,是曾国藩在面对人生困境时的一种态度和方法论。生活不会一帆风顺,总会遇到各种各样的挑战和挫折,如何在这种时候保持内心的坚定,不被外界的风浪所击垮,这正是《挺经》所要传达的核心。书中的许多论述,都充满了哲学思辨,但又非常实用。他强调了“刚柔并济”、“以退为进”、“守拙藏愚”等道理,这些都是在复杂环境中生存和发展的重要智慧。我试着将书中的一些观点运用到自己的生活中,发现确实能够帮助我更冷静地分析问题,更从容地应对压力,这是一种非常宝贵的财富。

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