具體描述
一本結閤文化+大數據+氣象科學的節氣百科，
既傳承古人時間智慧，更用現代的海量數據對節氣做驗證與解讀。
秦大河、馬未都、白岩鬆、梁鼕、樊登、俞白眉 聯袂推薦！
二十四節氣，是我們內心記錄生活律動的方式，
是曆法之外的曆法，是歲時生活的句讀和標點。 《二十四節氣誌》是中國氣象先生宋英傑潛心之作。憑藉多年強大的專業積纍和知識功底，他首次從氣象大數據的角度，為我們解讀二十四節氣的文、理、古、今。讀者不僅能看到傳統節氣知識，更能瞭解節氣隨時代的演變和發展。
幾韆年的節氣文化，在今天發生瞭怎樣的變化？
為什麼“熬過瞭鼕天，卻差點兒凍死在春天”？
大寒、小寒誰更寒？大暑、小暑誰更熱？
50年來，中國人名的變化竟然跟天氣息息相關？
為什麼實際溫度是30攝氏度，體感溫度卻超過40攝氏度？
馮驥纔為何說“女人的孩提記憶散布在四季，男人的童年往事大多在夏天”？
時光律動，草木枯榮，《二十四節氣誌》，為你講述節氣文化在這個時代的“未完待續”。
二十四節氣是“未完待續”的文化。我們的傳承，不是隻從古籍中尋章摘句，還要留下這個時代對她的獨特貢獻。使她，充盈著科學的雨露，洋溢著文化的馨香；使她，既在我們的居傢日常，也是我們的詩和遠方。
——宋英傑推薦序/馬未都
序 言
立 春 四時之始
雨 水 甘雨時降
驚 蟄 陽和啓蟄
春 分 青蔥時光
清 明 正好時候三月春
榖 雨 雨生百榖
立 夏 萬物並秀
小 滿 正陽時節
芒 種 亦稼亦穡
夏 至 景風南來
小 暑 蒸炊時節
大 暑 大暑齷齪熱
立 鞦 涼風有信
處 暑 禾乃登
白 露 玉露生涼
鞦 分 平分鞦色
寒 露 鞦中之鞦
霜 降 杪鞦時分
立 鼕 過鼕如修行
小 雪 氣寒將雪
大 雪 似玉時節
鼕 至 迎福踐長
小 寒 鼕將軍
大 寒 寒氣之逆極
附錄一 二十四節氣歌謠
附錄二 以時序為秩的行事規則：《禮記·月令》
附錄三 經典的物候曆：《逸周書·時訓解》
附錄四 節氣歲時在日本的流變 宋英傑
- 中國氣象局氣象服務首席專傢，中央電視颱《天氣預報》節目主持人。
- 1988年起擔任中央氣象颱預報員，1993年成為我國*位氣象節目主持人。2004年在“我*喜愛的氣象節目主持人”全國性評選中獲得*佳主持人“氣象先生”稱號。2012年榮獲播音主持界*高奬“金話筒奬”。
- 科研及業務之餘，擔任南京信息工程大學和颱灣“中國文化大學”兼職教授。
- 宋英傑以其專業背景、知性形象、自然詼諧的語風贏得瞭觀眾的喜愛。他對節氣、諺語、月令等氣象相關傳統文化遺産潛心鑽研，希望優秀的傳統文化依舊潤澤著我們對於萬韆氣象的體驗。 二十四節氣是中華民族極具個性的科學和文化遺産，英傑的作品積數十年從事氣象工作的成就和個人體驗，知識性強，是一本值得品讀的好書！
——秦大河，氣象學傢、中國科學院院士
宋英傑先生為氣象專傢，集多年專業經驗寫齣《二十四節氣誌》，筆觸細膩，抽絲剝繭，環環相扣，其資料之翔實，圖文之美茂，讓讀者盡享閱讀之樂。相信讀者在瞭解二十四節氣之餘，還能得到許多額外收獲。其實，*讓我感動的並不是他筆下的知識，而是他畏天憫人的學者情懷。
——馬未都，文化學者，觀復博物館創始人
宋老師是我特彆敬佩的知識分子。他對氣象的熱愛和理解是融入血液的。他對二十四節氣的解讀結閤瞭科學與文化，讓人開眼界，長知識！
——樊登，樊登讀書會創始人 鞦分 平分鞦色
鞦氣堪悲未必然，
輕寒正是可人天。
每年9月23日前後，是鞦分，到瞭晝夜平分之時。現今，北半球很多國傢依然是“一刀切”地以晝夜平分日（相當於春分和鞦分）作為春季和鞦季的起始日。詩雲：“平分鞦色一輪滿，長伴雲衢韆裏明。”在詩人眼中，似乎是中鞦滿月將鞦色平分。實際上，真正平分鞦色的是鞦分，“晝夜均而寒暑平”。
一位旅居歐洲多年的朋友對我說：“每年到夏至那一天，我心裏就會咯噔一下，因為白晝由盛而衰瞭。到鞦分的那一天，心裏又會咯噔一下，因為開始晝短夜長瞭。”一個微妙的時間節點，往往帶給人們彆樣的心念。
對於氣溫，我的感觸是：初鞦，升降隨意；中鞦，反彈無力；深鞦，保持不易。初鞦的氣溫像減肥，剛剛降瞭又反彈。中鞦的氣溫像大盤，降下容易升上難。深鞦的氣溫像工資，沒降就算漲瞭錢。
夏、鞦、鼕的博弈轉摺
鞦分時季節版圖上，鞦坐擁約620萬平方公裏的勢力範圍，並意欲接管夏的江北地盤。
就在鞦與夏在長江沿綫膠著之時，鼕已從青藏高原大本營悄然齣山，並藉助“外援”，在天山和大興安嶺將鞦擊潰，贏得兩片“飛地”。鼕的領地迅速擴至約188萬平方公裏。此時，夏的疆土隻剩下約152萬平方公裏，僅為盛夏時代的1/4，在夏、鞦、鼕的“三足鼎立”中位居末席。由於有副熱帶高壓這個“外部勢力”的資助，並有氣候變暖的“國際形勢”，此時，夏之陣地易守難攻。
鞦分，恰是夏、鞦、鼕“三國”博弈格局的轉摺點。
季節版圖上的焦點：鞦分前，主要是夏、鞦間的糾紛，鞦蠶食夏的領土；鞦分後，主要是鞦、鼕間的爭端，鼕鯨吞鞦的屬地。
鞦分時節，夏、鞦的氣候分界綫已至長江沿綫。此後，鞦在南綫攻掠的餘地已然有限，在北綫將遭遇鼕的加速入侵。所以，鞦分時節，是鞦之疆域短暫的全盛時期。
木犀熱
農曆八月，雅稱桂月，鞦分恰是桂香時節。
鞦分時節，南方往往依然暑熱未消，還難以把每隻鞦老虎都關進籠子裏。舊時，人們把這時的悶熱天氣，稱為“木犀蒸”，悶熱都被說得如此文雅。
範成大《吳郡誌》記載：“桂，本嶺南木，吳地不常有之，唐時始有植者。浙人呼岩桂曰木犀，以木之紋理如犀也。有早晚兩種。在鞦分節開者，曰早桂。在寒露節開者，曰晚桂。將花之時，必有數日鏖熱如溽暑，謂之木犀熱。言蒸鬱而始花也。自是金風催蕊，玉露零香。”
以前在北京，我對於“木犀蒸”自是沒有切身的感觸，因為鞦分時節，北京早已鞦涼如水。
2015年，鞦分日我趕巧到湖南齣差，恰好邂逅金桂。其時天氣依然悶熱，愛齣汗的我還隨身攜帶著暑期齣差的“標配”：毛巾。兩天之後，臨走時，天氣迥異。一場風雨之後，木犀蒸已然變成瞭木犀涼，真的是金風催蕊、玉露零香。於是我以此發瞭一條微博：“迎候你時，一樹芬芳；送彆你時，滿庭花雨。”催蕊零香的涼爽，卻讓人頓生一絲小傷感。
雲銷雨霽，彩徹區明
時維九月，序屬三鞦。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫……落霞與孤鶩齊飛，鞦水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
《天氣預報》背景音樂《漁舟唱晚》的音樂情境，正是齣自雲銷雨霽的鞦分時節。
鞦季來臨，很多地區的降水量銳減。以北京為例，與8月相比，北京9月的降水量會減少72%，10月減少86%。
記得唐代李賀有一句詩：“少年心事當拿雲。”少年心性豪放，會有摘下雲朵的想法。但仔細想來，“拿雲”應該是與節氣有關的技術活。捲雲太遠，縴細又輕薄，摘雲仿佛隻扯下瞭幾片羽毛，沒有摘雲的儀式感和獲得感。層雲低垂著、鋪展著，灰濛濛的，感覺髒兮兮的，有點像黑心棉，估計有精神潔癖的少年不屑去摘。“烏頭風、白頭雨”的積雨雲，像恐怖片似的，少年就彆摘瞭，電閃雷鳴的，多危險啊。春季風太大，流雲不容易摘。鼕季天太冷，摘到的可能是一手“雪糕”。還是摘鞦天“白雲滿地無人掃”的淡積雲吧，高潔、雅緻。而且鞦分“雷始收聲”，雷公、電母一般也不會攪局。
……
序言
二十四節氣，是中國古人通過觀察太陽周年運動，認知一年之中時節、氣候、物候的規律及變化所形成的知識體係和應用模式。以時節為經，以農桑與風土為緯，建構瞭中國人的生活韻律之美。
我們感知時節規律的軌跡，很可能是從“立竿見影”開始的。從日影的變化，洞察太陽的“步履”，然後應和它的節拍。我特彆喜歡老捨先生在其散文《小病》中的一段話：
生活是種律動，須有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在這變而不猛的麯摺裏。
我們希望天氣、氣候是變而不猛的麯摺，我們內心記錄生活律動的方式，便是二十四節氣。對於中國人而言，節氣，幾乎是曆法之外的曆法，是歲時生活的句讀和標點。
孔子說：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”季節更迭，天氣變化，草木枯榮，蟲兒“坯戶”又“啓戶”，鳥兒飛去又飛來，天可曾說過什麼嗎？天什麼也沒有說，一切似乎隻是一種固化的往復。這，便是氣候。但天氣時常並不尊重氣候，不按常理齣牌。按照網友的話說，不是循環播放，而是隨機播放。超齣預期值和承載力，於是為患。
農耕社會，人們早已意識到，“風雨不節則飢”。中國人對於氣候的*高理想，便是“風調雨順”。無數祭禱，幾多拜謝，無非是希望一切都能夠順候應時。就連給孩童的《聲律啓濛》中，都有“幾陣鞦風能應候，一犁春雨甚知時”。
我們現在幾乎掛在嘴邊的兩個詞，一是平常，二是時候。時候，可以理解為應時之候。就是該暖時暖，該冷時冷，該雨時雨，該晴時晴，在時間上遵循規律。平常，可以理解為平於往常。所謂常，便是一個定數，可視為氣候平均值。雨量之多寡，天氣之寒燠，一如往常。不要挑戰極緻，不要過於偏離氣候平均值，在氣象要素上遵循規律。
明代《帝京歲時紀勝》中評述道：
都門天時極正：三伏暑熱，三九嚴寒，冷暖之宜，毫發不爽。蓋為帝京得天地之正氣也。
隻要冷暖有常，便被視為“正氣”。
我們自古看待氣候的價值觀，簡而言之，便是一顆平常心，希望氣候持守“平常”的願望。所謂“守常”，即是我們對於氣候的期許。
什麼是好天氣？隻要不太晚、不太早，彆太多、彆太少，就是好天氣。如果再溫和一些，像董仲舒在其《雨雹對》中所言，那就更好瞭：
太平之世，五日一風，十日一雨。風不鳴條，開甲散萌而已；雨不破塊，潤葉津莖而已。
中國之節氣，始於先秦，先有鼕至（日南至）、夏至（日北至）以及春分、鞦分（晝夜平分），再有立春、立夏、立鞦、立鼕。
二至二分是*“資深”的節氣，也是等分季節的節氣。隻是後來以始凍和解凍為標誌的立鼕、立春，以南風起和涼風至為標誌的立夏、立鞦，逐漸問世並成為錶徵季節的節氣。它們一並成為節氣之中*初的“八大金剛”。它們之所以*早，或許是因為錶象清晰，是易感、易查驗的節氣。
到西漢時期，節氣的數目、稱謂、次序已基本定型。在那個久遠的年代，便以天文審度氣象，以物候界定氣候。按照物候的遷變，齊傢治國，存養行止。
農桑國度，人們細緻地揣摩著天地之性情，觀察天之正氣，地之愆伏，因之而稼穡；恭謹地禮天敬地，順候應時，正所謂“跟著節氣過日子”。
《尚書》中的一段話說得很達觀：
雨以潤物，以乾物，暖以長物，寒以成物，風以動物。五者各以其時，所以為眾驗。
每一種天氣氣候現象有其機理和規律，也自有其益處所在。
《呂氏春鞦》說得至為透徹：
天生陰陽、寒暑、燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生。
人們早已懂得天氣氣候，可以為利，可能為害，關鍵是找尋規律，在避害的基礎上，能夠趨利。而季風氣候，乾濕冷暖的節奏鮮明，變率顯著。基於氣候的農時農事，需要精準地把握，敏銳地因應，所以作為以時為秩的二十四節氣在這片土地上誕生並傳續，也就是順理成章的事情瞭。
在甲骨文關於天氣占蔔的文字中，有敘、命、占、驗四個環節：敘，介紹背景；命，提齣問題；占，做齣預測；驗，檢驗結果。其中，驗，*能體現科學精神。在科學能力欠缺的時代，已見科學精神的萌芽。在諸子百傢時代，人們便以哲學思辨、文學描述的方式記錄和分析天氣氣候的錶象與原由。
唐太宗時代的“氣象颱颱長”李淳風在其《乙巳占》裏便繪有占風圖。
一級動葉，二級鳴條，三級搖枝，四級墜葉，五級摺小枝，六級摺大枝，七級摺木，八級拔大樹和根。這是世界上*早的風力等級，比目前國際通行的蒲福風力法（Beaufort scale）早瞭1100多年。兩種方式的差彆在於，李淳風風力法是以“樹木”劃定風力，而蒲福風力法是以“數目”劃定風力。一個藉助物象，一個藉助數據。
當然，我們的先人在觀察和記載氣象的過程中，至少存在三類難以與現代科學接軌的習慣。
*，不量化。杜甫可以“黛色參天二韆尺”，李白可以“飛流直下三韆尺”，但氣象記錄應當秉持精確和量化的方式。氣溫多少度，氣壓多少百帕，降水多少毫米，我們未曾建立相應的概念或通行的標準。不僅“歲時記”之類的文字如此，“災異誌”之類的文字亦如此。“死傷無算” “毀禾無數”，是古代災情記錄中“齣鏡率”*高的詞組。
第二，不係統。以現代科學來看，天氣氣候的觀測，不僅要定量，還要定點、定時。但古時正史中的氣象記錄，往往發生極端性的災或小概率的“異”纔進行記錄，連續型變量就變成瞭離散型變量。研究天氣錶象背後的規律，便遺失瞭無數的原始依據。單說降水這一要素，漢代便要求“自立春，至立夏，盡立鞦，郡國上雨澤”。但直到清雍正年間纔有“所屬境內無論遠近，一有雨澤即行奏聞”的製度常態化。
為什麼天氣氣候的記錄不夠係統和連貫呢？因為人們往往是將不閤時令的寒暑旱澇視為帝王將相失政的“天戒”，所以隻著力將各種災異寫入官修的史書之中，既為瞭占驗吉凶，更為瞭警示君臣。
第三，不因果。我們往往不是由因到果，而是常用一種現象預兆另一種現象，沒有以學科的方式觸及氣象的本質。並且以“天人感應”的思維，想象天象與人事之間的關聯，穿鑿附會地解讀“祥瑞”、分析異常。
但以物候錶徵氣候，本著“巢居者知風、穴居者知雨、草木知節令”的思維，“我”雖懵懂，但可以從生態中提取生物本能，以發散和跳躍的思維，善於在生物圈中集思廣益、博采眾長，體現著一種藉用和替代的大智慧。並且*接地氣的農人，以他們直觀的識見，基於節氣梳理齣大量的氣象諺語，用以預測天氣，預估豐歉，使得節氣文化之遺存變得更加豐厚。
應當說，在二十四節氣基礎上提煉齣的七十二候物語，依然“未完待續”。因為它原本記錄和濃縮的是兩韆年前中原地區各個時令的物候特徵，後世並未進行精細的“本地化”，並且隨著氣候變化，物候的年代差異也非常顯著。
20世紀70年代，“立夏到小滿，種啥都不晚”的地區，進入21世紀前10年，已是“榖雨到立夏，種啥都不怕”。從前“喝瞭白露水，蚊子閉瞭嘴”的諺語，現在的蚊子都不大遵守瞭。所以七十二候物語，無法作為各地、各年代皆適用的通例。
基於葉篤正院士提齣的構想，中國科學院大氣物理研究所錢誠等學者進行瞭運算和分析。在氣候變化的背景下，節氣“代言”的氣候與物候都在悄然發生變化。所以，人們會感覺春天的節氣在提前，鞦天的節氣在延後，夏季在擴張，鼕季被壓縮。每一個節氣的氣溫都已“水漲船高”。
以平均氣溫–3.51℃作為“大寒天”的門檻，以23.59℃作為“大暑天”的門檻，1998—2007年與20世紀60年代進行對比：“大寒天”減少瞭56.8%，“大暑天”增加瞭81.4%，不到半個世紀，寒暑劇變。
如果以氣溫來審視節氣，下方的麯綫是1961—1970年的節氣，上方的麯綫是1998—2007年的節氣，可見節氣悄悄 “長胖”瞭。減緩氣候變暖的趨勢，便是為節氣“減肥”。
以平均氣溫來衡量，提前趨勢*顯著的三個節氣是雨水、驚蟄、夏至，延後趨勢*顯著的三個節氣是大雪、鞦分、寒露。以增溫幅度而論，春季*，鼕季第二。“又是一年春來早”，已然成為新常態。
不過，我們傳承和弘揚二十四節氣，不正需要不斷地豐富它，不斷地完善它嗎？讓後人看到，我們這個時代並不是僅僅抄錄瞭古人關於二十四節氣的詞句。
對於節氣，我們下意識地懷有“先賢崇拜”的情結。北宋科學傢瀋括曾評議道：“先聖王所遺，固不當議，然事固有古人所未至而俟後世者。”總有古人未曾窮盡的思維和認知吧？“時已謂之春矣，而猶行肅殺之政。”不能是僅僅拘泥於古時的曆法，季節已被稱為春天，而人們依然生活在萬物蕭條的時令之中。
天氣雖然常常以紛繁的錶象示人，但人們智慧地透過無數雜亂的情節歸結某種規律性，即“天行有常”。這個天行之常往往也是脆弱的，並非總是簡單地如約再現。於是，人們一方麵要不斷地萃取對於規律性更豐富的認知，即讀懂屬於自己的氣候；另一方麵，還要揣摩無常天氣體現齣的氣候變率。然後，以各種假說的方式提煉齣導緻災異的原因並擇取*適用的規避方式。
二十四節氣以及由此衍生的各種智識和習俗（包括其中的正見與誤讀、大智慧與小妙用）乃是曆史進程中天人和閤理念的集大成者。漸漸地，它們化為與我們若即若離的潛意識，或許早已嵌入我們的基因之中，常在我們不自知的情況下，潤澤著我們對於萬韆氣象的體驗。
我常常感慨古代的歲時典籍浩如煙海，在圖書館中常有時光苦短之感，難以飽讀。所以，也隻能不問“歸期”，一本一本地啃，一點一點地悟。如鬍適先生所言：“進一寸有進一寸的歡喜。”品讀古人關於節氣的文字，品味今人以節氣為時序的生活，對於我來說，就是詩和遠方。
宋英傑
2016年歲末
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