具體描述
産品特色
編輯推薦
1、颱灣著名作傢、媒體人楊照先生將冗長晦澀的經典著作精煉，再輕鬆講齣，取精用宏，去僞存真。讓經典著作不再枯燥，楊照先生經典精讀，把經典著作講齣來。讓經典著作不再是我們談得最多，卻讀得最少的書。
2、《資本論》在資本主義萌芽時期即看到其可能帶來的浩劫，它有如一部巨大的預約，等待人們去解讀。我們離更好、更理想更公平正義的社會還有多遠？楊照先生為您解答。
3、與《午夜十字路口夢見弗洛伊德》《小獵犬號上追隨達爾文》，組成“人學三部麯”，從“人與自然的關係——我們從哪裏來”（《小獵犬號上追隨達爾文》），“人與自身的關係——我們是誰”（《午夜十字路口夢見弗洛伊德》），“人與社會的關係——我們將去嚮何方”（《資本主義浩劫時聆聽馬剋思》）三個角度為人定坐標
內容簡介
人與社會的關係，我們將去嚮何方。《資本主義浩劫時聆聽馬剋思》是作者對馬剋思的《資本論》的精要講解。在馬剋思辭世的一百多年後，資本主義的發展已經足以印證他當時提齣的警告。在本書中，作者深入淺齣地導讀馬剋思《資本論》裏重要的概念，談資本的本質、理清“分配”、“資本”、“異化”等概念，探討人在資本主義的社會中，如何與工作、物品、乃至於自己産生種種異化。讀者可以通過本書聆聽這位哲人百餘年前發齣的巨響，體味當下。
《資本論》有如一部巨大預言，在資本主義萌芽期即看到其可能帶來的浩劫。當下，我們睏惑於世界與我們的生活是如何演變成現在的模樣時，不禁想問：我們距離更好的、更理想的、更公平正義的世界還有多遠？還原馬剋思哲學初始的麵貌，理解《資本論》，尋找問題的答案。楊照先生講談經典，在資本主義浩劫時，我們將去嚮何方？
作者簡介
楊照，作傢，1963年生，颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學東亞史碩士，曾為哈佛大學史學博士候選人，研究專長為中國古代思想史、社會人類學。曾獲各大文學奬項，著有《推理之門由此進：推理的四門必修課》（文聯，2015）《馬爾剋斯與他的百年孤獨：活著是為瞭說故事》（新星，2013）《永遠的少年：村上春樹與<海邊的卡夫卡>》（新星，2013）《尋路青春》（廣師大，2014）《我想遇見你的人生》（廣師大，2012）《故事趙亮未來》（廣師大，2011）等
目錄
自序
第一章 那個年代——馬剋思的時代
一、 工人無祖國
二、 資本無國界
三、 較量
四、 從實有到變異
五、 正—反—閤
六、 “精神”的軌跡
七、 顛倒
八、 迴歸“真實”
九、 匠人還是工人？
第二章 那本書——《資本論》說瞭些什麼
一、 被塞進小冊子裏的巨人
二、 尋找《資本論》
三、 發現《資本論》
四、 價格的前提——價值
五、 “使用價值”和“交換價值”
六、 異化！
七、 分配——《資本論》的核心
八、 從搖籃到墳墓
九、 實踐
十、 亂象
十一、 價值公式
十二、 交換行為
十三、 金錢—商品—金錢
十四、 無“事”生“非”
十五、 “剩餘價值”之母
第三章 那個人——馬剋思和馬剋思主義
一、 工人的時代
二、 《資本論》的誕生
三、 “我不是個馬剋思主義者。”
四、 剝削
五、 操控
六、 勞動
七、 “階級”和“鬥爭”
八、 盲點
九、 階級意識
十、 工作與生活
十一、 資本的擴張
十二、 批判
第四章 那些事——馬剋思理論的應用
一、 馬剋思的曆史辯證法
二、 貨幣：為資本找到齣路
三、 庸俗經濟學
四、 “上層結構”和“下層結構”
五、 被強加的價值觀
六、 精英手上的國傢
七、 百姓心裏的領袖
八、 “哲學傢”與“革命傢”
九、 馬剋思之後
十、 歸來
精彩書摘
工人無祖國
這些年來，我喜歡並享受重讀馬剋思，每次重讀都一定能夠給我帶來新的啓發，他總是能激勵人心。讀馬剋思，我從來不覺得自己在研究曆史，在接觸一種已經過時、成為曆史陳跡的思想，隻是為瞭一種瞭解過去曾有過的人類經驗。我從來沒有覺得馬剋思過時。
馬剋思的思想非常寬廣，碰觸瞭太多麵嚮。迴頭讀他所討論的，會發現和今天的現實問題緊密相連。例如，馬剋思的想法，如果我們忠實地迴到他的原意，而不是藉由轉手傳播的話，對於“全球化”的議題，提供瞭非常精彩的視角。
馬剋思的一個重要概念，是“工人無祖國”。他在19 世紀中葉，就提齣這樣的概念，後來流傳廣泛，甚至成瞭早期工人運動的響亮口號與指導原則。“工人無祖國”究竟是什麼意思？轉手傳播的“通俗說法”告訴我們，那是馬剋思對於工人階級屬性的一種描述。
馬剋思認為工人的階級屬性，會超越他們的國籍認同，站在共同的階級利益上，英國的工人、德國的工人、俄羅斯的工人……會組成跨國界的勞動陣營。換句話說，馬剋思的“工人無祖國”是對於工人階級的一種“實然”觀察描述。
從這樣的角度齣發，也就有瞭基於轉手傳播知識而來的批判，甚至嘲諷。很多人批判：雖然勞動階級是馬剋思整套理論的核心，但馬剋思根本不瞭解勞動階級，他連對勞動階級的觀察和描述都搞錯瞭。曆史斬釘截鐵地證明瞭他的“錯誤”。有的人認為：1914 年爆發瞭“第一次世界大戰”，從19世紀已經發展瞭幾十年的歐洲工人運動，完全招架不住民族主義的攻勢，各地的工人紛紛參與戰爭，為自己的祖國上戰場，去對抗、屠殺其他國傢的工人，以至於瓦解瞭當年的跨國工人陣綫—“共産國際”。
“工人無祖國”？馬剋思在說什麼？工人當然有祖國！但是如果迴歸到馬剋思的思想脈絡，尤其是理解馬剋思和黑格爾哲學之間的關係，理解他如何看待曆史，如何形成對於“實然”與“應然”的劃分概念，我們就不會，也不該用這麼粗糙的方式來批評“工人無祖國”這句話。
馬剋思沒有說：工人階級有瞭階級意識，就會放棄祖國。這不是馬剋思論理的方式。馬剋思的論理中，由工人階級打造、統領的社會主義，是曆史的下一個未來階段，將會取代
目前的現實。那現實是什麼？在現實，即“實然”的情境中，人類活在資本主義的曆史階段中。所以，要先從“資本”談起，從“資本”瞭解起。“資本”，尤其是馬剋思在19 世紀的歐洲看到的發達工業資本主義，一旦形成瞭，很容易就會跨越國界，成為國傢、政府權力所無法管轄的更大力量。真正的根本現象是“資本無祖國”，資本會穿越國界，忽視國傢、政府的意願，到處流竄，尋找並創造最高的利益。“資本無祖國”甚至不等於“資本傢無祖國”，或者後來更通俗的說法“ 商人無祖國”。資本傢、商人可以有國籍，也會在主觀意識上有對於自我國傢國籍的認同，但即使如此，都不會改變更大規模、更高層次的“資本無祖國”的曆史動嚮。
這纔是馬剋思的觀察，纔是馬剋思瞭不起的洞見。他說的是：在資本主義社會中，“資本”會有自身的一套運作邏輯，其動嚮甚至不是握有資本的資本傢，可以用主觀意誌來控製的。不是資本傢控製“資本”，反而是“資本”控製資本傢。“資本”雖然是人創造的，是由資本傢去投資創造齣來的，然而到瞭一個階段，到瞭一個程度，“資本”就倒過來決定瞭資本傢的行為，操縱瞭資本傢，這就是馬剋思從黑格爾那裏承襲而來，並加以大幅擴張改造的“異化”觀念。事物發展成為其對立麵，本來由人所創造齣來的事物，轉過來控製甚至重新打造人。
……
前言/序言
為“人”定坐標
楊照
“人是什麼？”這是個貫串古今，不同文化、不同社會都曾經認真探索的普遍問題。甚至我們可以退一步後設地說：作為人的第一條件，人和其他萬物都不一樣的根本差彆，就在於隻有人反身自問：“人是什麼？”
不隻是問，而且反復地問。之所以在幾韆年的文化曆程中反復問“ 人是什麼？”，也就是因為同樣的問題，在不同時代、不同社會、不同的大腦中，有不同的答案。問題一直在那裏，卻引齣瞭韆百般不同變貌的答案，始終無法穩固確定，於是這個問題就持續留著，持續騷擾、睏惑著一代又一代的人們。
即便是不思考這個問題，從來沒有意識這個問題存在的人，實質上也擺脫不瞭這個永恒、巨大問題的陰影。畢竟，每個社會都是依照對於這個問題的基本想象與理解而組成的，生活在社會裏，無論接受或反抗社會訂定的律則，一個人也還是離不開這個問題。
曾經有很長一段時間，西方社會以“上帝”作為“人是什麼？”的終極答案。人是由上帝所創造的，依照上帝的意誌而形成的，上帝是一切的源頭。曾經有很長一段時間，中國社會以“傳統”作為“人是什麼？”的終極答案。人是傳統與曆史的産物，傳統與曆史中保留瞭充分的經驗與智慧，決定瞭人應該如何思考、如何生活。西方人睏惑時，就求助於上帝與代理上帝意誌的教會；而中國人睏惑時，就乞靈於傳統與記錄傳統真理的經典。
但這樣的時代過去瞭。19 世紀的巨變，推翻瞭上帝的權威，也推翻瞭傳統的真理地位。我們活在一個很不一樣的“現代”環境中，“現代”有其和西方或中國傳統都完全不同的規則與秩序，並籠罩、統轄著我們今天的現實生活。
我一直相信，也一直主張：現代人應該要瞭解現實生活的來曆。我們今天坐在椅子上，而不是坐在炕上，墊子上；我們今天認為的漂亮房子長得方方正正，有大片透光的玻璃；我們今天的女人穿裙子，穿高跟鞋，畫著凸顯眼睛輪廓的妝；我們今天相信人生最重要的經驗是談戀愛，相信戀愛是婚姻的前提……這些都是現代生活的根本現實，卻都不是曆史上的必然，而是從19 世紀之後纔發展齣來的“現代”意識、“現代”價值。
這種“現代”是怎麼來的？為什麼現在我們的生活沒有一天離得開錢，錢包裏有多少錢，存摺裏列齣的數字多大如此重要？為什麼現在絕大部分國傢沒有皇帝，沒有國王？為什麼我們周圍的空間裏充滿瞭用尺和圓規畫齣來的幾何綫條，對於不直不圓的綫條我們就覺得醜陋、不舒服？
帶著這樣的疑惑，追究這些切身的“為什麼”，必定會將我們帶到19 世紀的歐洲，迴溯到那個時代産生的一些重大主張與觀念。不管我們喜不喜歡，這些19 世紀歐洲産生的主張與觀念，構成瞭“現代”的基礎，變成瞭我們今天生活的基本評判標準。
可以這樣說：雖然人還是人，但從19 世紀之後，人被放置在一套新的坐標上。在上帝與傳統的權威失效後，“人是什麼？”被徹底重新探索、重新解釋，原來用來定位“人”的舊係統消失瞭，取而代之的，是一套新係統。一百多年過去瞭，這套新係統隨著歐洲勢力的發展，被傳播到全世界，將越來越多的人統納入這個係統裏來。今天，要瞭解自己是誰，瞭解自己的生活，乃至要批判、改革、反叛現實，我們都需要先認真看待、認真察知這套係統。
三個人、三本書、三組理論，在這套係統形成過程中，産生過最大的作用。達爾文、馬剋思及弗洛伊德，《物種起源》《資本論》及《夢的解析》，“進化論”“ 階級論”及以潛意識為核心的“精神分析學”，從此這個世界變得不一樣瞭，或說，人活在這個世界上，和這個世界發生關係的方式徹底不一樣瞭！
達爾文改變瞭人和自然之間的關係，馬剋思改變瞭人和社會之間的關係，弗洛伊德進一步改變瞭人和自身之間的關係。這三個人、三本書、三組理論像是三圍的坐標般，將人放置到全新的空間裏，逼迫人重新省視自己的定位。
不管過瞭多少年，隻要我們還活在“現代”的係統與坐標中，這三個人、三本書、三組理論就不會過時。這三個人、三本書、三組理論不是曆史的陳跡，而是我們想要清醒、明白地活在今天的世界時，始終有用的綫索與指引。重訪這三個人、三本書、三組理論，反而是最能讓我們得到足以應對現實的智慧的直接途徑。
用戶評價
這本書的文字風格帶著一種難以言喻的文學質感，這在社科類書籍中是比較少見的。它的句子結構錯落有緻，長短句交替使用，營造齣一種富有韻律感的閱讀節奏。有時候，作者會突然拋齣一個極富畫麵感的比喻，將抽象的經濟概念具象化，比如他對“價值”的描述，那畫麵感簡直讓人身臨其境。這種將冰冷的理論包裹在溫暖而富有錶現力的文字外衣下的技巧，極大地提升瞭閱讀體驗的愉悅度。我時常會因為某一句措辭的絕妙而忍不住輕聲念齣來，感受那種文字在口中迴鏇的美感。它不僅是知識的傳遞，更像是一次語言藝術的熏陶，讓人在學習新知的同時，也享受到瞭閱讀本身帶來的審美愉悅。
評分我特彆欣賞作者在處理爭議性議題時的那種平衡感和洞察力。麵對那些常常引發激烈爭論的社會議題，他既沒有采取極端煽情的態度，也沒有完全避開衝突，而是如同一個高明的棋手，冷靜地布局，將各種力量的角逐清晰地展示在我們麵前。讀者能夠清晰地看到不同觀點背後的邏輯支撐和曆史動因，而不是被簡單地劃分為“對”與“錯”。這種中立而深刻的分析，極大地拓寬瞭我的視野，讓我學會瞭在復雜的世界中保持批判性思維，不輕易下定論。這本書的價值就在於它教導我們如何去“思考”，而不是簡單地接受結論，這對於培養一個成熟的讀者心智來說，是至關重要的財富。
評分這本書的深度是毋庸置疑的，它成功地搭建起瞭一座連接過去與當下的橋梁。我驚訝於作者對曆史脈絡梳理的精細程度，每一個關鍵的曆史轉摺點都被賦予瞭清晰的因果關係，沒有絲毫的含糊帶過。這種嚴謹的治學態度，讓人對書中所呈現的觀點産生瞭強烈的信任感。更難得的是，這種深厚的理論基礎並沒有成為閱讀的障礙，反而成為瞭更堅實的地基，支撐起作者對未來圖景的宏大構想。讀這本書，就像是參與瞭一場高水平的智力探險，每當你以為掌握瞭全貌時，作者總能引齣新的維度和更深層次的思考。對於任何想要真正理解現代社會運行底層邏輯的人來說，這本書無疑提供瞭一個不可多得的、全景式的觀察窗口。
評分讀完前幾章的感受是，作者的敘事視角非常獨特且富有張力。他似乎能輕易地跳齣現有的框架，用一種近乎“局外人”的冷靜筆觸去剖析那些我們習以為常的社會現象。文字的流動性很強，時而如涓涓細流，娓娓道來那些復雜的經濟原理，時而又像山洪暴發，用強烈的邏輯力量衝擊讀者的固有認知。我發現自己常常在閱讀的過程中停下來，反復咀嚼某一個精妙的論斷，那種“原來如此”的頓悟感貫穿始終。它不像一些理論著作那樣枯燥乏味，反而充滿瞭鮮活的生命力，仿佛作者正在與我們進行一場跨越時空的深度對話。這種敘事的穿透力，使得即便是對宏大理論感到畏懼的讀者，也能被其強大的邏輯魅力所吸引，毫不費力地進入作者構建的思想世界。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，從封麵到內頁的排版，都透露著一種沉靜而深邃的氣質。中信齣版社一貫的高水準在這次的印刷上展現得淋灕盡緻，紙張的質感厚實而不失細膩，拿在手裏沉甸甸的，讀起來也讓人感到一種儀式感。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如字體選擇的那種古典與現代的完美平衡，既易於閱讀，又充滿瞭曆史的厚重感。封麵那幅抽象的構圖，似乎在無聲地述說著某種宏大的敘事，引人深思。雖然我還沒有完全讀完，但僅憑這精美的外在包裝，就已經覺得它值得收藏。它不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，讓人忍不住想要一頁一頁慢慢翻閱，去探究其深藏的智慧。這種對實體書的尊重和投入，在當下快節奏的閱讀環境中顯得尤為珍貴，讓人對閱讀本身重新燃起瞭熱情。
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