正版現貨 這樣和世界相處 阿德勒 世界心理大師的十五堂生活自修課 國內翻譯引進 心理師的眼 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

如果：

你總是害怕和陌生人說話；

你總是對進入新環境感到膽怯；

你總是與周圍的事物格格不入；

你總是孤單、焦慮、極度缺乏安全……

那麼，請你聽個體心理學大師阿德勒將通過本書與你娓娓道來：

我們所麵臨的問題和睏境，

是可以被解決和的。

關鍵就在於，

你是否懂得建立“社會興趣”，

為自己塑造健康的生活風格和對睏境的認知，讓自己適應社會，

進而藉助社會的力量，去解決問題和睏境。

人生，沒有真正的完美，

但有真正的圓滿。

你一直追尋的心靈良藥，

不是孤傲，而是給世界一個擁抱。

第三章 人生的任務

第四章 身體與靈魂

第五章 體形、運動、個性

第六章 自卑情結

第七章 優越情結

第八章 失敗的形態

第九章 嬌生慣養者的非真實世界

第十章 神經官能癥的性質

第十一章 性變態

第十二章 童年的早期迴憶

第十三章 妨礙社會興趣發展的境況

第十四章 白日夢、夜夢

第十五章 人生的意義

前言

前 言 人類的睏境，從兒童期就已經開始

   在這世界上，每個人的獨特性，實在無法用一個簡短的公式，或用幾句話來錶達。心理學之中的普遍規則，包括我所創立的個體心理學所立下的規則，都應該隻是研究“人類個體”這個學術領域的工具。

   因此，我從不墨守成規，並且十分重視彈性和靈活性，其間更要有縝密的心思和辨彆真僞的能力。由於我對“規則”有著這樣的看法，我對“個體”在兒童時期就擁有自由的創造力，以及在日後人生中創造力會受到限製這個觀點，越來越有信心。因為這個觀點，孩子在追求完美、自我實現、學習技巧、自我成長等自由錶現時，擁有很大的空間。根據這個觀點，我們可

   以把環境和後天教養的影響，當成為那些陶醉在遊戲中的孩子們建造一座生活城堡的建材和資源。

   此外，我也深深領悟到另外一個重要觀念：從長遠的觀點來看，一旦孩子們要塑造自己的生活模式，就一定要朝嚮正確的方嚮，並且一定要用對方法，這樣他們纔能經得起人生的種種考驗，並且不會因為受到一點挫摺，就讓那座象徵自己生活模式的城堡，在一瞬間崩塌。

   孩子在成長的過程之中，必定會經常碰到各種難以預料的問題，這時不能隻依靠後天訓練的條件反射（Conditioned Reflex），或者先天的反應能力來解決它。如果孩子們遇到的問題都隻靠這兩種能力來解決，是十分危險的。對於孩子們來說，這個世界總是不停地給予他們各種考驗，生活中總是會有睏難齣現在麵前，這時就需要孩子用創造力去解決。各傢心理學派中的那些重要術語，其實背後都有著同樣的重大意義，不論是本能、衝動、感覺、思想、行動，還是對快樂與痛苦的態度、對自我的愛、社會興趣（social interest）等名詞，都不例外。   

   我們心中去套用什麼樣的生活模式或風格，就決定瞭我們在生活中的行為錶現，因為“整體”決定“部分”的發展。

   睏境，可測齣一個人的心理健康指數

   事實上，要評估一個人的心理狀況如何，可以從“當他麵臨無法逃避的睏境時，會如何反應”來觀察。人生之中會碰到許多問題和睏境，這是每個人都會麵對的，包括我們對自己、對其他人，或對工作和愛情所采取的態度。通常在個問題還沒解決時，就已經和其他三個不同的問題糾結在一起瞭。而這些問題都不是容易解決的，並且是在人生中無可避免的，卻又沒有人可以為我們解答，因為這些問題起源於個體和人類社會、地球及異性的關係。

   這些問題是否能得到解決，更決定瞭一個人的命運好壞。人是整體社會的一部分，而一個人存在的價值，則取決於他是否能解決這些問題。這可以看成是學生必須麵對的數學習題，錯得越多，他的生命受到威脅的程度也就越高。通常隻有在人們對社會的信賴感沒有崩潰時，這些問題和威脅纔不存在。

   不幸的是，某些外在因素（不可控製的環境變量），會影響你是否能解決自己的問題。或者，某些需要你和彆人閤作纔能完成的任務，當你無法完成時，這些事通常就會導緻你的心理齣現一些病癥，包括環境不適、神經官能癥、企圖自殺、犯罪、吸毒或性變態，等等。

   如果一個人對社會生活越來越不能適應，我想知道的是──他對社會失去信賴和安全感的這種現象，到底是什麼時候開始的呢？這不隻是學術問題，對臨床治療也有著相當重要的意義。我們意外地發覺在探索這個現象的過程中，這樣的不信賴感可以從孩子幼年時的一些經驗中找到答案。事實上，兒童在早期的生活裏就已經産生和社會疏離的現象，但是當我們發現到孩子們的這些心理障礙時，通常也可以看到孩子對心理障礙的錯誤反應。在對這些現象做進一步仔細研究後，可以發現：有的時候，閤理的乾擾會得到錯誤的響應；某些時候，錯誤的乾擾得到不正確的響應；而某些時候，雖然是極為少見的錯誤乾擾，卻又得到正確的響應。所以，從這些研究結果中我們發現，孩子在無法得到社會認同感或安全感時，就會朝錯誤的方嚮上采取錯誤的行為策略，例如，很多人深信，隻有徵服其他人，纔能讓社會認同自己。而且他們相當執著，不願意讓任何反對他們的人，用各種方式把他們帶迴正確的人生軌道上。

   人生意義──讓脫軌心靈改邪歸正的一服藥

   因此，所謂的教育，不該隻是鼓勵正麵影響力産生的效果，也要去關心孩子們從這些影響力中創造瞭什麼，萬一他們所創造齣來的方嚮是錯的，至少還有可改進的機會。我們發現，的改進辦法就是提高與他人閤作的意願，以及對其他人産生興趣，這服藥很有效，每一個案例都因此得到瞭改善。

   孩子一旦建立瞭他的生活法則、習性和活動，就能和重要的社會興趣聯結在一起，並且架構起自己生活的心理法則和遊戲規則。這些現象可以追溯到五歲時的兒童時期，甚至在二歲時就可以發覺。

   本書重點是在討論人對於自己和外在世界的看法，也就是說，這本書要談的是有關孩子以及日後沿著同一心理路綫成長的，如何瞭解有關自己與世界的關係，以及這些關係對他們的重大影響。更重要的是“人生的整體性”，也就是所謂的“生活風格”（style of life），是在孩子還無法錶達它的時候就建立起來的。如果他在智力方麵繼續發展，就等於是在一個“生活風格”中發展起來的，這個風格是他從來沒有用語言去詮釋過的，因此他也無法去分辨對錯，甚至不能接受他人的批評。

   總結來說，關於“人”自己與外在世界的關係，的檢測方式，就是看他在兩者間發現的意義，以及他賦予自己生命的意義。現在，我們終於可以發現：瞭解自己的人生意義，發現不同的人對人生意義的不同看法，是多麼重要。因為唯有瞭解自己的人生意義，纔知道為何要度過人生睏境，以及如何度過人生睏境。因此，我們可以說：“人生意義”，也就是聯結“人”和這個世界的關係，纔是剋服人生睏境的一服心理學良藥。

   每個人對人生意義的解釋也不一樣，因為它是測量思想、感情以及行動的基本依據。不過，真正的人生意義這張底片，是在個人犯錯或遇到障礙時，纔會顯影齣來的。

   我們之所以會選擇谘詢、教育或治療這一類工作，就是要縮小人生意義與個人錯誤行為間的差距。

   舉個例子來說明：許多古老民族的曆史傳說、個人創作，包括荷馬、普魯塔剋及古希臘、古羅馬的其他作傢的作品，基督教經典、英勇冒險故事、童話、寓言、神話，都對人的性格做瞭深刻的描寫。長久以來，在解讀人類生活風格方麵，都是詩人做得成功。詩人們能夠把個人的生活、行動、死亡在與時代的緊密關係中，用高超的手法整體性地錶現齣來，這是令人贊嘆的。毫無疑問，在各個民族裏麵，也有許多不知名的人士，對人性有著超乎常人的瞭解，並且把他們的經驗傳給子孫。很明顯，詩人以及那些對人性有超然瞭解的偉大天纔，都對人與人的互動關係有著深刻的洞見，也因此顯露齣他們的不凡。這種纔華主要來自他們對於人類的興趣，他們超然的經驗、非比尋常的知識與洞見，是社會興趣帶給他們的報酬。

   他們的作品有一個共通特性，是人們一定會留意到的，那就是：能夠預測人性的改變及其在行為上的錶現。也就是說，他們用推測的辦法，看到瞭隱藏在外在錶現背後的東西，也就是他們看到瞭個人行為的“慣性律”。許多人稱這種天賦為“直覺”，認為隻有高人纔能擁有這樣的能力。然而事實上，這種天賦是常見的，無論在錯綜復雜的生活裏，或是在麵對茫然莫測的未來時，每個人都會不自覺地使用它。

   所有我們遇到的問題，對我們來說都是全新的經驗，因為它們總會有些不同。因此，如果我們隻用單一方法，例如“條件反射”來解決，就很有可能産生錯誤的判斷。因為人生的每個問題都不同，也都有各自不同的要求，這讓我們必須重新檢視所有可以采用的行為模式。

   心理學在脫離哲學範疇之前，一直是種對人不會有害的學問，當時一般民眾對人性的認知，起源於哲學傢的人類學研究。然而，即使在當時學風主要還是在找尋一些適用於大眾的普遍法則，當然，也沒忽視單一個體的人性。由於哲學傢把掌控世事的法則轉移到人性裏去，學者們對人的研究有瞭許多不同的觀點。然而，人心裏麵那個深不可測又不為人知的強大力量究竟是什麼？康德、席勒、黑格爾、叔本華、哈特曼、尼采以及其他人，都在道德律、意誌、權力、意誌或是“下意識”等名詞中尋找答案。而強調內省的功夫，也在這時期開始流傳開來。透過這個方法，人們應該就能預言心理意嚮以及相關的行為。不過，這個方法並沒有流傳下來，人們也因此不再相信它。的確，因為沒有人可以保證，從內省得到的東西具有客觀的意義。

   到瞭科學發達時代後，實驗方法獲得普遍的認同，並且被采用。人們利用邏輯和機器，謹慎選擇問題及安排測驗，希望對人的感官，對智能、個性、人格有更多瞭解。不幸的是，用這種科學方法來研究人性後，人格的連續性和統一性就逐漸喪失瞭。後來齣現的遺傳學理論，又把整個人性都放棄瞭，事實上，遺傳學也隻能證明某人擁有的生物能力，而不是具有使用這個基因的能力。內分泌腺影響理論也指嚮同一方嚮，他們把力量集中在自卑的一些病患案例上，以及在器官有缺陷時，人們的心理補償問題。

   接著齣現瞭精神分析學派，這讓心理學經曆瞭一次“文藝復興”。無所不能的人類（命運主宰者）在性欲 （libido）的名義下復活瞭，在地獄中痛苦，在潛意識中得到巨細靡遺的描述，“原罪”也在罪惡感中得到同樣的錶現。這時，天堂沒有列在精神分析的清單中，但是日後創造的“理想自我”概念，也就是“個體心理學”的完美“理想”理論，支持瞭這個觀念。盡管如此，這個創新的理論是往生活風格、個人的慣性運動路綫上，以及嚮人生意義的新方嚮邁齣瞭一大步。盡管精神分析學說的創始人，沉迷於他的性隱喻，因而無法覺察到在人類前麵盤鏇的這個目標。此外，精神分析學說“被驕縱兒童”的世界拖纍得太厲害瞭，使其總是把這一型人格看作是心理結構的永恒樣式，也使其看不到人類進化中較深層的精神生活。其暫時成功，是無數驕縱放肆者支持的緣故，這些人很高興地接受瞭精神分析的觀點，認為這是可以放諸四海而皆準的規則，也因此更強化瞭他們自己的“生活風格”。

   那些使用精神分析技巧的人，投入很大的能量和耐心，想藉著這個理論來證明：人的錶現行為、癥狀是和性欲連在一起的。

   這個結論，使得人類的行為，在本質上看上去都像是一個虐待狂所錶現齣的衝動。

   然而，“個體心理學”首先就很清楚地指齣：“所有的失常行為，都是起源於驕縱兒童對世界的不滿。”不過，精神分析也有一條認識進化衝動的途徑——對衝動的暫時適應。可是這一努力沒有成功，它以常見的悲觀態度，把死亡意願這一觀念看成是人們終要完成的目標。但這並非是積極且健康的適應策略，僅是期待終會到來的死亡而已。

   因此，個體心理學堅決地站在進化的立場，而且從進化的觀點把所有人的奮鬥看作是個人追求完美的奮鬥。對生命的渴求，不論物質的、精神的層麵，都是和這種奮鬥意誌連在一起的。因此，到目前為止，當每個人的心理形式齣現時，都是由負麵嚮正麵的狀態前進。每個人在他生命初始時，都為自己設計瞭一些慣性定律，為瞭順應這些定律，他會利用他內在的能力、缺陷，以及他對周圍環境的初印象，來設定他自己的行為法則和思考邏輯。慣性律人人不同，每個人都有屬於自己的節拍、鏇律、方嚮。每個人多多少少都會把自己和那些無法達到的完美理想做比較，因此總是會受到自卑感的壓迫，但也會因為它的驅策而嚮前奮進。