第一章 休謨以前的情感主義
第二章 休謨的自立的情感主義
第三章 休謨的保守情感主義
第四章 亞當•斯密的自由情感主義
第五章 康德對情感主義的拋棄
第六章 赫爾德的多元情感主義
第七章 情感主義在當代
注釋
參考文獻
索引
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具體描述
《同情的啓濛》一書全麵分析瞭情感主義對當代政治哲學的意義，邁剋爾•弗雷澤在細節上做瞭充分的研究和調查，不僅提供瞭眾多思想傢們引人深思的理論依據，還通過對啓濛時期的反思性意識理念的深度挖掘，為當代政治哲學思考提供瞭理性主義以外的全新思路，其對同情概念的分析更是糾正瞭以往根深蒂固的錯誤認識。
本書重點討論瞭18世紀情感主義政治哲學的代錶休謨、亞當•斯密以及赫爾德等人的理論，介紹瞭康德對於情感主義的批判，並探討瞭情感主義對當代政治哲學的意義。18世紀的啓濛思想傢們緻力於反思自主的理想，即原則上我們每個人都應該獨立思考，特彆是在確定道德和政治標準的時候。那個時代的情感主義哲學傢們認為道德和政治反思是作為整體的心靈的恰當活動，沒有感情、想象力和同情，就無從發展我們的道德情感，而道德情感是構成正義和美德的基礎。啓濛情感主義證明瞭感情是我們公民生活的必要核心，並展示瞭我們的反思性情感是如何平衡非反思性感覺的，後者可能導緻我們的政治原則誤入歧途。
用戶評價
##寫蘇格蘭啓濛寫的最深的一本。導言“兩種啓濛”的闡明很精彩，弗雷澤指齣現代政治哲學和社會建構幾乎是大陸理性主義的繼承人，這種範式不公正地忽視瞭蘇格蘭啓濛對人類情感的理解，而把情感完全視為是破壞性的。啓濛理性主義把真正的自我理解為純粹理性運行下的自主，這個自我的理解是相當狹隘的。情感主義將反思看作包含瞭感情，想象和認知的過程，理性主義將反思看作理性認知專有的任務，情感主義將規範性看作由對自身全麵考察的心靈所達到的平衡和滿足而來。弗雷澤力圖論證，以同情為代錶的情感在參與公平社會的建構過程中是必不可少的。他細緻考察瞭蘇格蘭啓濛諸將，重心討論瞭休謨的倫理學體係，認為後者“旨在將我們所有的，包括理性和感情在內的心理力量收納入一個和諧的反思性平衡中”。而這些努力經受康德理性主義的批判後，在曆史中沉默瞭。
評分##寫蘇格蘭啓濛寫的最深的一本。導言“兩種啓濛”的闡明很精彩，弗雷澤指齣現代政治哲學和社會建構幾乎是大陸理性主義的繼承人，這種範式不公正地忽視瞭蘇格蘭啓濛對人類情感的理解，而把情感完全視為是破壞性的。啓濛理性主義把真正的自我理解為純粹理性運行下的自主，這個自我的理解是相當狹隘的。情感主義將反思看作包含瞭感情，想象和認知的過程，理性主義將反思看作理性認知專有的任務，情感主義將規範性看作由對自身全麵考察的心靈所達到的平衡和滿足而來。弗雷澤力圖論證，以同情為代錶的情感在參與公平社會的建構過程中是必不可少的。他細緻考察瞭蘇格蘭啓濛諸將，重心討論瞭休謨的倫理學體係，認為後者“旨在將我們所有的，包括理性和感情在內的心理力量收納入一個和諧的反思性平衡中”。而這些努力經受康德理性主義的批判後，在曆史中沉默瞭。
評分##“雖然從理論上來說，理性的生物大概可以進化到或被創造得不具備這些情感特徵，但事實上幾乎所有人都擁有這些特徵。這些人性的特徵中最重要的就是我們同情他人的能力。這樣多元化的同情心反過來可以幫助我們建立一個重疊共識的基礎。”
評分##寫蘇格蘭啓濛寫的最深的一本。導言“兩種啓濛”的闡明很精彩，弗雷澤指齣現代政治哲學和社會建構幾乎是大陸理性主義的繼承人，這種範式不公正地忽視瞭蘇格蘭啓濛對人類情感的理解，而把情感完全視為是破壞性的。啓濛理性主義把真正的自我理解為純粹理性運行下的自主，這個自我的理解是相當狹隘的。情感主義將反思看作包含瞭感情，想象和認知的過程，理性主義將反思看作理性認知專有的任務，情感主義將規範性看作由對自身全麵考察的心靈所達到的平衡和滿足而來。弗雷澤力圖論證，以同情為代錶的情感在參與公平社會的建構過程中是必不可少的。他細緻考察瞭蘇格蘭啓濛諸將，重心討論瞭休謨的倫理學體係，認為後者“旨在將我們所有的，包括理性和感情在內的心理力量收納入一個和諧的反思性平衡中”。而這些努力經受康德理性主義的批判後，在曆史中沉默瞭。
評分##挺好用的 讓俺認識瞭赫爾德
評分##的確，啓濛時代並非隻有理性一種思路，情感主義在啓濛運動中的作用被大大的低估瞭！這本書確實填補瞭一項研究的空白，很有啓發意義，從這個角度理解盧梭與百科全書派的反目，盧梭與休謨的分歧就有瞭新的思路。隻是要想讀懂還要有相當的閱讀儲備。
評分##挺好用的 讓俺認識瞭赫爾德
評分更像個思想史羅列，過硬的交鋒不多。再補一句：反思性自主作為“心靈整體”的法度說近一點跟作為一個整體的康德學說（要考慮道德哲學在整個純粹理性事業中的位置）、尤其跟黑格爾沒有實質衝突。
評分##邏輯和熱情完美結閤
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