英譯者說明
序言
評注者引論與緻謝詞
導論
第一章 幾何風格
第二章 紋章風格
第三章 植物裝飾的引人和裝飾性捲須的發展
A 近東人
1．埃及人：植物裝飾的發展
2．美索不達米亞裝飾
3．腓尼基人
4．波斯人
B．希臘藝術中的植物裝飾
1．邁锡尼人：捲須的起源
2．迪皮隆風格
3．米洛斯人
4．羅德島人
5．早期比奧蒂亞人和早期阿提卡人
6．交織捲須
7．捲須飾帶的發展
8．滿地一式捲須圖案的進一步發展
9．莨苕裝飾的齣現
10．希臘化和古羅馬的捲須裝飾
a．二維的棕葉飾捲須
b．莨苕捲須
第四章 阿拉伯式圖案：概述
A．拜占庭藝術中的捲須裝飾
B．早期伊斯蘭捲須裝飾
評注
李格爾所用術語與概念匯編
· · · · · · (收起)
具體描述
李格爾在其不長的學術生涯中，緻力於藝術科學的理論探索，卓有的建樹，被當代西方藝術史學泰鬥貢布裏希譽為“我們學科中最富於獨創性的思想傢”。李格爾改變瞭19世紀的藝術史寫作方式，他的每一部著作都為藝術中史打開瞭一個新的領域，被公認為是現代藝術史學史上的裏程碑。以他的三本名著《風格問題》、《羅馬晚期的工藝美術》和《荷蘭團體肖像畫》為綫索，評述其主要學術思想以及與西方學術傳統的聯係，概括瞭他的理論在作為一門獨立學科的藝術史的建立過程中的積極意義，並對他的著名的“藝術意誌”的概念作瞭初步的批判。
用戶評價
##18年夏天就讀過瞭，現在再讀，收獲頗豐。一二章的理論分析相當好。李格爾的形式主義與桑佩爾的技術材料主義。當然就如書後英文版注釋一樣，由於材料的不足，還是有一點缺陷的
評分##看這個書讀比較坑的是復雜的圖得費好大勁纔能找到他在講圖上的哪個玩意
評分##羅馬晚期前傳。反技術-材料主義（達爾文主義的擴散）和模仿-再現主義，認為捲須母題從螺鏇綫初步自我演化，延續到阿拉伯時期。指認蓮花-棕葉-茛苕的演化關係，藝術意誌演化的決定論史觀。形式自律感，藝術優先性，對工藝美術立科主體性的追求。康德的先驗形式論-心理主義錶現主義傾嚮。
評分##非常好 可惜我買的是pdf盜版 時間太趕瞭 對不起
評分##11.8想讀。12.22又通讀瞭一遍，這書後麵的英譯本附注簡直就是一本管錐編，而且在當下語境完全讀懂是不可能的，因為附注中引用的書籍大部分中文環境都沒有，更無論他引用的圖片，都無法看到。所以隻能在正文環境裏成為自足係統。而正文因為年代久遠，使用術語與詞匯與當前有距離。讀的時候要百分之二百的小心，否則及其容易迷失。李格爾的形式分析比沃爾夫林更具體，但也更瑣碎餖飣，完全沉浸的看，他的分析細密精微有西方文本校訂的功夫，考校讀者的觀察力與圖像識彆能力。伊斯蘭部分寫的有點飄，但也是因為伊斯蘭紋飾是裝飾發展的較高階段，復雜程度也高。在方法上大概也對漢學界的青銅器紋飾研究有很大影響。此書值得一讀再讀。
評分##這本書比貢布裏希的《秩序感》要好
評分##非基礎的基礎，早期原始藝術和裝飾圖案起源的技術與材料理論小百科。近東&希臘&阿拉伯三大章，曆史之綫的重連緊密且清晰。但小部分內容並不客觀，起源皆西方麼（真的不是
評分##通過對技術-材質論、自然主義與象徵解釋的駁斥，李格爾建立起裝飾自身的曆史。因而，他得以從外部抽身而齣，從物質轉嚮心理，進而分析裝飾內部的創造與演進，以及不同地域間的形式影響。再現與裝飾在西方的天然分野為李格爾規避外部象徵性、深入討論內部自洽性提供瞭基礎，但二者關係也絕非涇渭分明，當他急於苛責前者，便陷入瞭另一種極端。但李格爾絕非僵化的形式主義者，正是對裝飾的深耕，使他得以從更為細膩深入的視角重審裝飾所附著的建築與空間，進而分析觀念與感知，這些體察在後期的《羅馬晚期的工藝美術》中臻於極緻。本書的意義再如何強調都不為過，尤其在當下，當藝術史逐漸麵嚮外部，重讀李格爾為我們提供瞭嚮內部反思的機會：這正是圖像研究不同於文本研究之處。因而，私以為本書並不僅是“裝飾曆史的基礎”，更是“藝術史的基礎”。
評分##羅馬晚期前傳。反技術-材料主義（達爾文主義的擴散）和模仿-再現主義，認為捲須母題從螺鏇綫初步自我演化，延續到阿拉伯時期。指認蓮花-棕葉-茛苕的演化關係，藝術意誌演化的決定論史觀。形式自律感，藝術優先性，對工藝美術立科主體性的追求。康德的先驗形式論-心理主義錶現主義傾嚮。
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