緒論 1
上編 耶穌會中國傳教團的曆史 23
第一章 來之不易的據點 25
打開大門:1579—1594 27
文人形象:1595—1600 40
天國教室:1601—1607 49
第二章 在巨大的陰影下 57
保護力量:1608—1612 58
“撒旦大臣”:1612—1618 63
中國副省:1619—1623 71
新的時代:1623—1633 79
第三章 見證夢魘的過程 96
農村巡迴:1633—1640 97
睏難重重:1637—1640 102
審判預演:1641—1650 113
重建廢墟:1651—1663 119
第四章 成功的艱難 133
煩惱不斷:1664—1670 134
夾縫生存:1671—1687 145
神父子民:1672—1690 151
對手到來:1680—1692 161
第五章 寬容與不寬容 175
日本陰影:1691—1693 176
中途夭摺:1693—1704 180
可怕,可恥:1700—1704 192
殘酷災難:1704—1709 199
衝突,迴應:1710—1724 207
秘密傳教:1724年以後 214
下編 耶穌會中國傳教團的建設 221
第六章 使徒的培養 223
耶穌會學院的學習 227
遠東傳教的技能 233
渴望成為中國人 243
苦難的航程 252
第七章 漢語的學習 263
漢語的奧妙 265
異常勤奮 270
副省《教育章程》 275
儒傢之道 282
《中國智慧》 287
“唯一簡便的方法” 297
海外中國研究係列· 東方之旅
第八章 傳教事業 305
遠西的聖人們 309
麵對本土宗教 315
“傳教時的事” 322
“識破謊言” 329
塑造教徒身份 336
“中國新教堂” 345
第九章 一種好的方法和組織 350
“聯誼會的用處” 353
聖會的兄弟姐妹 362
教化天使 369
“王國傳道員” 373
授權皈依者 381
全體聖會 385
第十章 苦修會和慈善會的教徒 391
起草規則 395
“神聖的嫉妒” 399
“如此莊重與鎮定” 407
團體敬虔全麵展開 412
等待聖母的恩賜 416
物質與精神布施 420
熱情的苦修 423
虔誠的傳播 427
結語 430
多樣性中的統一 434
統一中的多樣性 444
譯後記 450
· · · · · · (收起)
具體描述
這是世界曆史偉大的交匯之一：接受過良好教育的歐洲傳教士在近代首次直麵中國文化。柏理安探索瞭這一“東方之旅”，他重新迴溯瞭從葡萄牙航行到中國的耶穌會傳教士走過的道路。這些傳教士們相信，僅僅憑著堅定的信念和神的幫助，他們就能將中國人變成基督徒。此書以將耶穌會傳教士視為文化使者的視角，展示瞭這些歐洲傳教士當初是如何付齣極大的努力學習漢語和中國思想，從而將羅馬天主教翻譯到中國文化的框架之中並最終俘獲基督徒的。
這部關於自1579年到基督教被禁止的1724年間耶穌會傳教活動的首部敘事史，也是首先使用在裏斯本和羅馬發現的大量相關文獻的一部作品。這個故事跨越幾個大陸並穿越幾個世紀，揭示齣真正的東西方早期碰撞中政治、文化、科學、語言學及宗教因素交織的復雜性。
用戶評價
##解惑良多的一本書，呈現瞭很多耶穌會的內部狀況，尤其是關於來華的耶穌會士，究竟經曆過什麼樣的學術訓練的部分，可謂詳細之至。這些都依托於作者在葡萄牙發掘的新史料。文化傳播從來都注定要錯位。一直以來我們津津樂道的都是耶穌會士傳來瞭天文知識和一些精巧的工藝品，但是現在利瑪竇這些人的角度來說，這些浮名確實在很大程度上模糊瞭他們的“初心”，他們是瞭傳天主教的，不是瞭賣弄奇技淫巧的！沒有想到耶穌會和托鉢會，或者說葡萄牙和西班牙的矛盾這麼大，他們的內耗嚴重阻礙瞭工作的進程，這也算是比較早的一種“跨國”組織的失敗案例瞭。如果能夠有更多資料，或許能看到歐洲人最早是怎麼比較中日兩種文明的，那大概也會是一個有趣的議題。
評分##時間有限僅讀瞭上編。又名《歐洲天主教視角下的耶穌會士中華傳教史》 明末清初的耶穌會傳教士為瞭能換在當時嚴峻的宗教政策之下獲得一絲生存空間，最初奉行由範禮安，羅明堅，利瑪竇倡導的精英策略，以科學（數學天文曆法）為餌接近儒生官僚，隱藏真實的傳教意圖，淡化天主教教權高於君權的教義，並用儒傢經典來錶述天主教義，盡最大的可能贏得儒生階層的好感。該策略為耶穌會士贏得瞭最初的傳教蜜月期，尤其以利瑪竇被皇室厚葬達到頂峰。利瑪竇死後，耶穌會士一直麵臨的缺人，缺錢，以及後期的同行（多明我會和方濟各會修士）惡意競爭（爭奪教義解釋權）使得傳教事業頗多坎坷。尤其是由禮儀之爭引發的教皇與中國皇帝相隔萬裏的理念衝突，將耶穌會士一直隱而不發的教權與皇權之爭擺到瞭颱麵上，終至與其他民間宗教一樣，在1724年被官方正式禁止。
評分##研究遠東耶穌會的突破性專著。
評分##理論略顯單薄
評分##理論略顯單薄
評分##70，前半本梳理傳教史尚算有用，下半部根據書信總結耶穌會結構，就顯得枯燥且局限。對於在華傳教士，西方視角關注其作為，中國視角關注對其的理解。在我看來，當時多數所謂教徒，恐怕與傳教士理解的教徒大相徑庭。比起兩頭蛇，此書對中國社會，風俗，曆史的瞭解太過匱乏，隻能是提供另一視角和史料
評分##時間有限僅讀瞭上編。又名《歐洲天主教視角下的耶穌會士中華傳教史》 明末清初的耶穌會傳教士為瞭能換在當時嚴峻的宗教政策之下獲得一絲生存空間，最初奉行由範禮安，羅明堅，利瑪竇倡導的精英策略，以科學（數學天文曆法）為餌接近儒生官僚，隱藏真實的傳教意圖，淡化天主教教權高於君權的教義，並用儒傢經典來錶述天主教義，盡最大的可能贏得儒生階層的好感。該策略為耶穌會士贏得瞭最初的傳教蜜月期，尤其以利瑪竇被皇室厚葬達到頂峰。利瑪竇死後，耶穌會士一直麵臨的缺人，缺錢，以及後期的同行（多明我會和方濟各會修士）惡意競爭（爭奪教義解釋權）使得傳教事業頗多坎坷。尤其是由禮儀之爭引發的教皇與中國皇帝相隔萬裏的理念衝突，將耶穌會士一直隱而不發的教權與皇權之爭擺到瞭颱麵上，終至與其他民間宗教一樣，在1724年被官方正式禁止。
評分##70，前半本梳理傳教史尚算有用，下半部根據書信總結耶穌會結構，就顯得枯燥且局限。對於在華傳教士，西方視角關注其作為，中國視角關注對其的理解。在我看來，當時多數所謂教徒，恐怕與傳教士理解的教徒大相徑庭。比起兩頭蛇，此書對中國社會，風俗，曆史的瞭解太過匱乏，隻能是提供另一視角和史料
評分##時間有限僅讀瞭上編。又名《歐洲天主教視角下的耶穌會士中華傳教史》 明末清初的耶穌會傳教士為瞭能換在當時嚴峻的宗教政策之下獲得一絲生存空間，最初奉行由範禮安，羅明堅，利瑪竇倡導的精英策略，以科學（數學天文曆法）為餌接近儒生官僚，隱藏真實的傳教意圖，淡化天主教教權高於君權的教義，並用儒傢經典來錶述天主教義，盡最大的可能贏得儒生階層的好感。該策略為耶穌會士贏得瞭最初的傳教蜜月期，尤其以利瑪竇被皇室厚葬達到頂峰。利瑪竇死後，耶穌會士一直麵臨的缺人，缺錢，以及後期的同行（多明我會和方濟各會修士）惡意競爭（爭奪教義解釋權）使得傳教事業頗多坎坷。尤其是由禮儀之爭引發的教皇與中國皇帝相隔萬裏的理念衝突，將耶穌會士一直隱而不發的教權與皇權之爭擺到瞭颱麵上，終至與其他民間宗教一樣，在1724年被官方正式禁止。
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