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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300014104

商品编码：27874373630

包装：精装

开本：32

出版时间：1992-09-01

页数：466

字数：278000

内容介绍
本卷收入亚里士多德伦理学三种和论文《论善与恶》1篇。这三种伦理学中除《优台谟伦理学》很显然是由1位名为优台谟斯的学生编纂而成外，其余两种的题名都值得推敲1番。对《尼各马科伦理学》有两种解释，1是亚里士多德为纪念老父所作，1是为了哀悼夭折的幼子，因为他的儿子与父亲都叫尼各马科斯。《大伦理学》本是三种之中篇幅醉小的，为何反称为“ 大”(mega)呢?有的学者这样解释，古代的书籍并不装订成册，而是1部分1部分地卷起来，即所谓“卷”，这部书的篇幅不好分为十卷八卷的，于是就全部卷在1起，结果成了1大卷，所以要称之为大。而这1卷和《论善与恶》的真实性也1直为学者们所怀疑。本卷收入亚里士多德伦理学三种和论文《论善与恶》1篇。这三种伦理学中除《优台谟伦理学》很显然是由1位名为优台谟斯的学生编纂而成外，其余两种的题名都值得推敲1番。对《尼各马科伦理学》有两种解释，1是亚里士多德为纪念老父所作，1是为了哀悼夭折的幼子，因为他的儿子与父亲都叫尼各马科斯。《大伦理学》本是三种之中篇幅醉小的，为何反称为“ 大”(mega)呢?有的学者这样解释，古代的书籍并不装订成册，而是1部分1部分地卷起来，即所谓“卷”，这部书的篇幅不好分为十卷八卷的，于是就全部卷在1起，结果成了1大卷，所以要称之为大。而这1卷和《论善与恶》的真实性也1直为学者们所怀疑。
　　《尼各马科伦理学》内容完整，结构严谨，文字也更加简洁流畅，故人们认为在现存的亚里士多德著作中，它是*11本由作者本人亲手定稿成书的。从内容上看，三种伦理学大同小异，另外两种不少地方是对《尼各马科伦理学》的重抄或编写，*独第十卷为《尼各马科伦理学》所独有，而这1卷恰恰是希腊哲学的爱智精神在伦理学中的结晶。在这里，亚里士多德把思辨、理智和智慧*升到德性的*，以思辨活动为完满的幸福，为合乎本己德性的现实活动。思辨是自足的、闲暇的和孜孜不倦的，因为1个思辨者对外物1无所需、1无所求；它以其强大、持久而永不停息。较之任何活动，我们更倾向于持续的思辨。思辨活动与神相关，对于人来说理智(nous)即是神，如若赋予神以生命，以活动，那只能是不假外物、专注于自身的思辨。神以对自身的思辨活动为醉高的、神圣的到福(makar)，而人因其思辨与神相类似，才能享有完满的幸福(eudaimonia)。同时，理智也是灵魂中醉高*的部分，或类似于神的部分，神所钟爱的*然是热爱理智并按照理智行动的人。哲学作为纯粹和经久的智慧之学具有惊人的快乐。
　　《尼各马科伦理学》曾在外国伦理学名著译丛中出过单行本，此次收入全集之际，全部译文又由颜1按希腊原文重加核对，并参照了牛津古典文献版。 显示全部信息

目录
尼各马科伦理学 大伦理学 优台谟伦理学 论善与恶

亚里士多德全集-第八卷 卷目概要与哲学探索 《亚里士多德全集-第八卷》并非单一、独立的著作，而是亚里士多德庞大思想体系中至关重要的一部分，承载着其对自然界、生命本质以及人类行为的多维度审视。本卷精选了亚里士多德在多个关键领域的论述，旨在全面展现其哲学的深度与广度。其内容涵盖了形而上学、生物学、伦理学以及政治学等核心议题，每一部分都力求深入浅出，呈现出亚里士多德严谨的逻辑推理和敏锐的观察力。 形而上学的深邃洞察 卷首部分，我们将深入亚里士多德形而上学的核心。他在此提出“实体”（ousia）的概念，并对其进行精细的区分，探讨了“何以存在”（to ti en einai）的追问，即事物的本质是什么。亚里士多德认为，实体并非是柏拉图式的独立不变的“形相”，而是事物的内在原则，是构成事物的具体独立存在的个体。他通过对“类”（genos）与“种”（eidos）的辨析，以及对“共相”（katholou）与“殊相”（epion）的区分，展现了他对普遍性与特殊性之间关系的深刻理解。 更重要的是，本卷对“原因”（aitia）的探究提出了四因说：质料因、形式因、动力因和目的因。这四种原因共同构成了事物存在的完整解释。亚里士多德认为，理解一个事物，必须同时认识它的构成材料、它的内在形式、驱动它变化的力量以及它最终的目的。这种多层面的因果分析，为后世科学研究提供了重要的哲学基础，至今仍对我们认识世界提供着深刻的启示。 卷中对于“潜能”（dynamis）与“现实”（energeia/entelecheia）的论述，更是其形而上学体系的另一基石。他指出，任何事物都处在从潜能到现实的运动和变化之中。种子具有长成大树的潜能，而大树则是种子的现实。这种动态的哲学观，成功地解释了自然界的生成、生长与衰亡，也为理解人类的成长与发展提供了理论框架。 生物学的开创性研究 《亚里士多德全集-第八卷》中的生物学部分，堪称是西方古代生物学的奠基之作。亚里士多德以其卓越的观察能力和系统性的分类方法，对当时已知的大量动植物进行了详尽的描述和研究。他提出了“生命”（psyche）的概念，认为生命是生物体的“形式因”和“实现”，是生物体能够进行营养、感觉、运动等活动的内在原则。 在本卷中，我们得以一窥亚里士多德对动物分类的早期尝试。他根据动物的栖息环境、运动方式、生殖方式以及内部结构等特征，将动物划分成不同的类别。他尤其关注动物的解剖学研究，虽然受到当时技术条件的限制，但他对许多动物的内部器官和生理功能的描述，已相当精确。例如，他对心脏在血液循环中的作用的初步认识，以及对不同动物消化系统的比较研究，都展现了他非凡的科学洞察力。 他对动物生殖的研究也尤为突出。亚里士多德观察并记录了不同动物的繁殖过程，提出了“形式”（eidos）与“质料”（hyle）在生殖中的作用，并对胚胎发育进行了初步的阐述。尽管其某些结论在现代科学看来存在局限，但他对生命现象细致入微的观察和系统性的理论构建，为后世生物学的发展铺平了道路。 伦理学的实践智慧 进入伦理学领域，《亚里士多德全集-第八卷》深刻揭示了他关于“善”（agathon）与“幸福”（eudaimonia）的追求。他认为，人类的最终目的在于实现“幸福”，而幸福并非短暂的快乐，而是“依照德性”（kata areten）的“灵魂的活动”（psyches energeia）。这意味着，真正的幸福源于理性能力的充分发展和良好品格的养成。 亚里士多德在此区分了“德性”（arete）的两种类型：理智德性（dianoetikai aretai）和实践德性（ethikai aretai）。理智德性，如智慧、理解力、审慎，是通过学习和思考获得的。实践德性，如勇敢、节制、慷慨，则是在反复的实践中养成的习惯。他强调，“幸福”的获得，需要将这两类德性结合起来，并在生活中加以践行。 “黄金分割”（mesotes）的原则在本卷的伦理学论述中占据着核心地位。亚里士多德认为，实践德性往往是两种极端（过度与不及）之间的中道。例如，勇敢是鲁莽和怯懦之间的中道，慷慨是挥霍和吝啬之间的中道。这种追求适度的哲学，不仅体现在个人品格的塑造上，也贯穿于他对社会生活的思考。 政治学的理性建构 在政治学部分，《亚里士多德全集-第八卷》进一步拓展了他对人类社会和国家治理的看法。他认为，“城邦”（polis）是人类自然形成的最高形式的共同体，是实现个体“善”和“幸福”的必要场所。人是“政治的动物”（zoon politikon），其本质在于与他人共同生活，并在城邦中参与公共事务。 亚里士多德对不同的政体进行了系统的分析和评价，他区分了“正义的政体”（如君主制、贵族制、共和制）和“不正义的政体”（如僭主制、寡头制、平民制）。他认为，判断政体优劣的标准在于其是否以“公共利益”（to koinon sympheron）为目标，以及是否尊重“法律”（nomos）。 他还深入探讨了“法律”的性质和作用。法律不仅是社会秩序的维护者，更是塑造公民品德、促进社会和谐的重要工具。亚里士多德强调，“良法”的制定需要基于理性，并能够引导公民走向德性和幸福。 此外，本卷还触及了教育在城邦中的作用，他认为教育是培养合格公民、维护城邦稳定和繁荣的关键。通过对德性与理性的培养，个体能够更好地服务于城邦，城邦也能更好地实现其最终目的。 结语 《亚里士多德全集-第八卷》是一部内容丰富、思想深刻的哲学宝典。它不仅为我们展现了亚里士多德在形而上学、生物学、伦理学和政治学等诸多领域的重要贡献，更重要的是，它提供了一套系统而精密的思考工具，引导我们去认识自然、理解生命、审视自身，并最终思考如何构建一个更美好的社会。卷中所包含的深邃洞察和实践智慧，跨越了时空的界限，至今仍闪耀着不朽的光芒，值得每一个渴望知识、追求真理的读者细细品味。

评分☆☆☆☆☆

读完这本《亚里士多德全集》的第八卷，我简直要被那种磅礴的思想洪流给淹没了。坦白说，对于一个初次涉足亚里士多德深奥哲学的读者来说，这本书的阅读体验无疑是充满挑战的，但也正是在这种挣扎中，我窥见了一丝人类理性光辉的源头。尤其是在关于“形而上学”的探讨部分，作者对于“存在之为存在”的追问，那种层层递进的逻辑推演，简直令人叹为观止。我花了好几天的时间，反复咀嚼那些关于“潜能”与“实现”的论述，感觉自己的思维框架正在被无情地重塑。书中的语言风格，虽然隔着两千多年的时空，依然能感受到那种严谨、精准的古希腊学风，每一个词汇的选择似乎都经过了深思熟虑，不容许有丝毫的含糊。它不是那种读起来让人心神愉悦的小品文，而更像是一场精神上的严酷训练，要求读者必须全神贯注，摒弃一切外在的杂念。那种纯粹的理性探求，在我看来，比任何具体的知识都更具价值，它教会我们如何去思考，而不是简单地接受结论。尽管有些章节的晦涩难懂，需要借助大量的注释才能勉强跟上作者的思路，但我依旧觉得，为了领略这种顶级的智慧，付出再多的精力也是值得的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的厚重感，不仅仅体现在纸张的物理重量上，更在于其思想的沉甸甸的分量。第八卷对于“潜在性”和“现实性”的区分，在当时看来无疑是革命性的，它提供了一种动态的视角来理解万物，避免了将世界僵化为静止不变的实体。我发现，当你深入理解了这些概念后，再去观察周围的事物——比如一颗正在发芽的种子，或者一个正在学习新技能的人——你对“变化”的理解都会被彻底刷新。这种将哲学思考与具体经验紧密结合的能力，是亚里士多德最为迷人的一点。然而，阅读过程中的一个显著特点是，作者倾向于采用一种近乎百科全书式的、包罗万象的论述方式，这使得某一特定主题的深入挖掘有时会被相对较早地打断，转而探讨另一个相关领域。对于渴望在某一单一问题上看到极致深入分析的读者来说，这种广博可能会带来一丝“意犹未尽”的感觉，但从整体思想体系构建的角度来看，这种平衡又是必要的。总而言之，这是一次思想的探险，需要极大的耐心和专注力，回报则是对人类理性边界的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

拿到《亚里士多德全集-第八卷》时，我本期望能找到一些关于自然哲学的具体观察和记录，然而，这本书的重心显然更偏向于抽象的思辨领域，这与我原先的期待形成了一定的落差。书中的论证过程往往是从一个极其普遍的原则出发，然后通过一系列严密的演绎推理，推导出看似微不足道却极具洞察力的结论。例如，他对“变化”的分析，超越了简单的感官描述，上升到了本体论的高度去解释“潜在性”如何转化为“现实性”。这种从现象到本质的垂直穿透力，令人敬佩。不过，不得不提的是，由于年代久远以及翻译的难度，部分术语的对应关系在不同译本间似乎存在微妙的差异，这使得在进行跨章节对比阅读时，偶尔会产生一些理解上的小摩擦。即便如此，第八卷所展现出的那种对知识体系的宏大构架和严密组织能力，依旧让我感到震撼。它不是零散观点的集合，而是一个有机整体，每一部分都服务于整体的逻辑圆满。

评分☆☆☆☆☆

我带着一种朝圣般的心情打开了这本西方思想史上的重磅著作。如果要用一个词来形容第八卷给我的整体印象，那便是“结构之美”。亚里士多德的思维像是一位技艺高超的建筑师，他不仅设计了宏伟的殿堂，还亲自烧制了每一块砖石，确保它们能够完美契合。在探讨“实体”的论述中，他对于如何区分偶然属性和本质属性的界限划分，那种精确到令人发指的力度，让我联想到了最精密的数学证明。这种对清晰性的不懈追求，即使在处理那些最模糊、最形而上的概念时也从未松懈。阅读过程中，我发现自己必须时刻保持一种批判性的警觉，因为作者的论证链条虽然强大，但并非无懈可击，他的预设和出发点，正是在于引导读者主动去质疑和深入。这不像是在听一场单向的演讲，更像是一场与苏格拉底式的灵魂拷问，迫使你不断地反思自己既有的认知基础。它挑战了我的阅读习惯，要求我必须用一种全然不同的、更具穿透性的目光去审视世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，用“艰深”二字来形容恐怕还远远不够，它更像是一次对心智耐力的极限测试。我得承认，在翻开第八卷的初期，我的挫败感是巨大的，那些关于“实体”和“四因说”的辩论，在我看来，初读时几乎是天书一般。很多句子需要反复阅读三四遍，才能勉强抓住其核心的逻辑链条。然而，一旦那种“豁然开朗”的瞬间降临，那种感觉是任何现代哲学著作都无法比拟的——那是直接面对一位伟大心灵的对话。我尤其欣赏其中对逻辑学基础的奠定，它不是枯燥的规则堆砌，而是构建了一套完整、自洽的思维工具箱。你可以清晰地看到，后世无数的科学和哲学流派，都是在这套基石上搭建起来的。这卷书的价值，不在于它提供了多少现成的答案，而在于它提供了一种“提问”的方式，一种深入事物本质的探究方法。对于那些习惯了碎片化阅读和快速结论的现代读者而言，这本书无疑是一个强烈的反作用力，它强迫你慢下来，深入下去，去直面那些最基本、却也最难回答的问题。