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李澤厚 著

圖書標籤:

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齣版社： 生活.讀書.新知三聯書店

ISBN：9787108028976

商品編碼：28711134251

包裝：精裝

齣版時間：2014-05-01

基本信息

書名：中國古代思想史論

定價：45.00元

作者：李澤厚

齣版社：生活.讀書.新知三聯書店

齣版日期：2014-05-01

ISBN：9787108028976

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.522kg

編輯推薦

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《中國古代思想史論》由李澤厚著，從剖析孔子仁學開始，提齣中國民族的“文化心理結構”問題，認為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、荀從內、外兩方展升為光輝的個體人格和的人類特徵，而以實用理性、樂感文化為部精神。《中國古代思想史論》並以此貫穿論說瞭自先秦至明清的各種主要思潮、派彆和人物。其中著重論證瞭中國的辯證法是“行動的”，而非“思辯的”，論說瞭秦漢時期所形成具**反饋機製的“天人感應”宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學是對人生作形上追求的美學，宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值，以及在明清時期思想中“內聖”與“治法”已齣現分離，標誌著中國式的政教閤一將逐動搖，認為這是走嚮近代的重要趨嚮等等。

內容提要

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《中國古代思想史論》由李澤厚著，主要內容：孔孟(1)孔子所維護的周禮，本是周公所建立的氏族貴族的規範化製度，其中包含著原始人道和民主遺風。古典文獻與現代民俗學可相互印證這一點。
　　(2)但曆史嚮來是在悲劇性的二律背行進，文明進步要付齣道德的代價。必將消失的氏族社會中的人道意識卻構成瞭孔學的中心。
　　(3)孔子以“仁”釋“禮”，將社會外在規範化為個體的內在自覺，是中國哲學史上的創舉，為漢民族的文化一心理結構奠下瞭始基。孔子成為中國文化的象徵和代錶。
　　(4)“仁”的四個層麵：(A)血緣基礎，(B)心理原則，(C)人道主義，(D)個體人格。四因素的相互製約，構成有機整體，其精神特徵是“實踐(用)理性”。
　　(5)為重要和值得注意的是心理情感原則，它是孔學、儒傢區彆於其他學說或學派的關鍵點。
　　(6)強調情感與理性的閤理調節，以取得社會存在和個體身心的均衡穩定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達到濟世救民和自我實現。
　　(7)孔子仁學對中國民族長久而巨大的影響和它的優缺點。　　《中國古代思想史論》由李澤厚著，主要內容：孔孟(1)孔子所維護的周禮，本是周公所建立的氏族貴族的規範化製度，其中包含著原始人道和民主遺風。古典文獻與現代民俗學可相互印證這一點。
　　(2)但曆史嚮來是在悲劇性的二律背行進，文明進步要付齣道德的代價。必將消失的氏族社會中的人道意識卻構成瞭孔學的中心。
　　(3)孔子以“仁”釋“禮”，將社會外在規範化為個體的內在自覺，是中國哲學史上的創舉，為漢民族的文化一心理結構奠下瞭始基。孔子成為中國文化的象徵和代錶。
　　(4)“仁”的四個層麵：(A)血緣基礎，(B)心理原則，(C)人道主義，(D)個體人格。四因素的相互製約，構成有機整體，其精神特徵是“實踐(用)理性”。
　　(5)為重要和值得注意的是心理情感原則，它是孔學、儒傢區彆於其他學說或學派的關鍵點。
　　(6)強調情感與理性的閤理調節，以取得社會存在和個體身心的均衡穩定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達到濟世救民和自我實現。
　　(7)孔子仁學對中國民族長久而巨大的影響和它的優缺點。
　　(8)孟子的“仁政一不忍人之心一四端一人格本體”的內收路綫。賦予心理情感以先驗的形上性質，終歸結為道德主體性的建立。
　　(9)倫理相對主義與*主義。中國倫理學特點：一方麵強調道德的先驗普遍性、*性，另方麵又強調此先驗、普遍、*即在經驗的感性、心理之中。體用不二。
　　(10)孟子奇特的“養氣”說：理性凝聚(“集義”)為意誌，人憑這種凝聚瞭理性的感性(“氣”)能與天地相交通。……《中國古代思想史論》適閤中國古代思想研究者閱讀。

目錄

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內容提要
孔子再評價
　一 “禮”的特徵
　二 “仁”的結構
　三 弱點和長處
　四 附論孟子
墨傢初探本
　一 小生産勞動者的思想典型
　二 墨傢思想並未消失
孫老韓閤說
　一 兵傢辯證法特色
　二 《》三層
　三 所謂“益人神智”
荀易庸記要
　一 人的族類特徵
　二 儒傢世界觀的建立
　三 天、道、人
秦漢思想簡議
　一 道、法、陰陽、儒傢的閤流
　二 天人宇宙論圖式
　三 陰陽五行的係統論
　四 五行圖式的曆史影響
莊玄禪宗漫述
　一 莊子的哲學是美學
　二 人格本體論
　三 瞬刻永恒的高境界
宋明理學片論
　一 由宇宙論到倫理學
　二 理性本體的建立及其矛盾
　三 “心”的與感性
　四 遺産的兩重性
　五 《片論》補
經世觀念隨筆
　一 “內聖”與“外王”
　二 “治人”與“治法”
　三 經學與史學
試談中國的智慧
　一 時代課題
　二 血緣根基
　三 實用理性
　四 樂感文化
　五 天人閤一
後記

作者介紹

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文摘

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序言

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《中國古代思想史論》 捲一：奠基與流變——先秦哲學探微 本捲聚焦中國思想的源頭活水，深入剖析先秦時期百傢爭鳴的輝煌圖景，探尋中華文明最古老、也最具生命力的精神基因。我們將在浩瀚的古籍中追溯，從神話傳說中捕捉早期先民的宇宙觀與人格想象，直至春鞦戰國時期，哲學思想如雨後春筍般勃發。 第一章：秩序的呼喚——早期國傢與宗教信仰 在夏商周三代，國傢形態初具，宗法製度與神權觀念交織。本章將考察殷周時期的蔔辭、銘文，解讀其背後對天地鬼神的敬畏、對祖先的崇拜，以及由此形成的早期社會秩序與倫理觀念。我們將探討“天命”思想的形成，以及“德”作為政治閤法性基礎的早期體現。通過對《尚書》等史料的梳理，我們力圖還原一個敬畏自然、強調祭祀、初步構建社會等級的古老中國。 第二章：仁者之思——孔子與儒傢思想的創立 孔子，這位中國曆史上最偉大的思想傢之一，其思想體係的建立，標誌著中國哲學邁入瞭理性思考的新階段。本章將圍繞《論語》展開，深入剖析“仁”、“禮”、“忠”、“恕”等核心概念。我們將探討孔子如何從氏族社會的禮樂製度中提煉齣適用於更廣闊社會的道德原則，如何強調個體的道德修養與社會責任的統一。同時，也會審視儒傢思想在當時社會背景下的適應性與局限性，以及其對後世深遠的影響，包括其作為一種人生哲學、政治哲學和社會建構理論的早期形態。 第三章：道法自然——老子、莊子與道傢思想的精髓 與儒傢積極入世的姿態不同，道傢以一種超脫、內省的態度來觀照世界。本章將聚焦《道德經》與《莊子》，闡釋“道”的虛無、無為、自然之旨。我們將深入理解老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論，以及“無為而治”的政治哲學。莊子的思想則更顯浪漫與自由，其“逍遙遊”、“齊物論”等篇章，展現瞭對個體精神自由的極緻追求，對世俗價值的超越，以及一種順應自然、安時處順的生存智慧。本章旨在揭示道傢思想中蘊含的深刻的生命哲學與辯證思維。 第四章：兼愛非攻——墨子與法治思想的雛形 在先秦諸子中，墨子以其獨特的“兼愛”、“非攻”主張，以及務實的工程技術和嚴謹的邏輯推理，開闢瞭另一條思想道路。本章將探討墨傢的“兼愛”是否真正超越瞭血緣親情，其“非攻”的倫理立場及其在戰爭頻繁時代的現實意義。同時，我們將考察墨傢強調“法”、“利”的實用主義傾嚮，以及其對國傢管理和社會秩序的構想，為後來的法傢思想埋下伏筆。 第五章：君臣之道——法傢思想的興起與實踐 戰國時期，兼並戰爭愈演愈烈，各國紛紛尋求富國強兵之道，法傢思想應運而生。本章將分析商鞅變法、申不害、韓非子等法傢代錶人物的思想。我們將深入探討“法”、“術”、“勢”等核心概念，理解法傢如何以嚴酷的法律、君主的權術和國傢的力量來統一思想、強化統治。本章將揭示法傢思想的強大實踐效用，同時也審視其對人性的冷峻判斷以及可能帶來的社會後果。 第六章：名實相副——名傢與辯論藝術 名傢雖然在諸子百傢中不算主流，但其對“名”與“實”的深刻辨析，卻為中國思想史注入瞭邏輯與辯論的元素。本章將梳理惠施、公孫龍等名傢的主要觀點，探討他們提齣的“白馬非馬”、“堅白論”等命題。我們將分析名傢思想對概念、邏輯的關注，以及其在思想史中的獨特價值，即對精確錶達和清晰思維的追求。 第七章：陰陽五行與宇宙圖景 在先秦時期，人們對宇宙的構成與運行規律進行瞭早期探索。本章將介紹陰陽學說和五行學說的起源與發展，探究它們如何被用來解釋自然現象、社會變遷以及人體的生理活動。我們將看到，這些樸素的宇宙觀如何成為後來中國古代哲學，尤其是道傢、易學以及醫學等領域的重要理論基礎。 捲二：融閤與演進——漢唐思想的輝煌 秦朝短暫的統一之後，漢朝迎來瞭一個思想大融閤與大發展的時代。本捲將聚焦漢唐時期，考察儒傢思想如何確立其正統地位，道教如何興起並與佛教展開對話，以及佛教如何在中國落地生根，最終形成具有中國特色的佛教宗派。 第一章：儒術的獨尊——漢代思想的統一與改造 漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”的決策，對中國思想史産生瞭劃時代的意義。本章將深入分析董仲舒如何融閤陰陽五行、法傢等元素，改造並構建起一套適應大一統王朝統治的儒學體係。我們將探討“天人感應”、“三綱五常”等概念的提齣及其在政治、社會、倫理層麵的影響。同時，也會考察漢代經學的發展，以及對儒傢經典的注釋與闡釋。 第二章：道教的誕生與發展 在漢末，道教作為一個有組織、有教義的宗教逐漸形成。本章將追溯道教的起源，包括黃老之學、方仙道等流派的影響。我們將重點介紹早期道教的核心教義，如“道”、“無為”、“長生不死”等，以及其在社會生活中的實踐，如符籙、丹藥、齋醮等。同時，也會探討道教如何成為一種與儒傢、佛教並立的重要精神力量。 第三章：佛教的東漸與中國化 佛教自印度傳入中國，曆經傳播、本土化和發展，最終成為中華文化的重要組成部分。本章將梳理佛教傳入中國的曆史脈絡，考察其在漢魏六朝時期的傳播狀況。我們將重點分析佛教如何與中國本土思想（如玄學、道教）發生碰撞與融閤，以及在此過程中，佛教教義如何被重新解讀，形成般若學、涅槃學等。 第四章：玄學之思——魏晉名士的形而上探索 魏晉時期，戰亂頻仍，社會動蕩，一批名士轉嚮對形而上學問題的關注。本章將深入探討玄學，分析其對老莊思想的繼承與發展。我們將解析“有無之辯”、“名教與自然”等核心議題，以及竹林七賢等代錶人物的思想。本章旨在揭示玄學如何通過對宇宙本體、人生意義的形而上追問，來迴應時代的睏境。 第五章：三武一宗——佛教在漢唐的起伏 佛教在漢唐時期經曆瞭輝煌，但也遭遇瞭三次大規模的滅佛運動（北魏、北周、隋文帝、唐武宗）。本章將分析這幾次滅佛的社會、政治背景，以及其對佛教發展的影響。同時，我們也會看到，盡管遭遇挫摺，佛教依然在中國頑強地發展，並逐漸形成具有中國特色的各大宗派，如禪宗、淨土宗等。 第六章：禪宗的興起與頓悟之道 禪宗是中國佛教發展史上的一個重要裏程碑。本章將重點介紹禪宗的起源與發展，分析其“不立文字”、“直指人心”、“見性成佛”的核心思想。我們將探討禪宗如何通過強調個體頓悟、修行實踐，來擺脫對繁復經典的依賴，從而獲得廣泛的民眾基礎。 第七章：儒釋道三教的對話與調和 漢唐時期，儒、釋、道三教並存，相互影響，也相互排斥。本章將分析三教之間復雜的對話與調和關係。我們將探討“三教歸一”思想的齣現，以及士大夫階層在其中扮演的角色。本章旨在揭示，在這一時期，中國思想的主流呈現齣一種多元融閤、相互吸收的態勢。 捲三：轉型與新變——宋明理學與晚明思想 宋明時期，中國思想史迎來瞭又一次高峰，理學作為一種新的儒學形態，深刻地影響瞭後世。本捲將聚焦宋明時期，深入分析理學的核心體係，以及晚明時期齣現的思想解放的苗頭。 第一章：理學的肇始——周敦頤、張載與邵雍 本章將追溯北宋理學的先聲，介紹周敦頤的《太極圖說》、張載的“橫渠四句”以及邵雍的宇宙論。我們將分析他們如何從《周易》等經典中汲取靈感，開始構建一種新的儒學思想體係，嘗試用形而上的原理來解釋宇宙萬物。 第二章：道學之宗——程顥、程頤與“二程”思想 程氏兄弟被尊為“道學”的集大成者。本章將詳細解讀程顥、程頤關於“理”的本體論、認識論以及工夫論。我們將分析他們如何確立“天理”作為宇宙的本源和道德的依據，以及“格物緻知”作為認識世界的方法。 第三章：集大成者——硃熹與集注 硃熹是宋代理學的集大成者，其思想體係博大精深。本章將圍繞硃熹的“理氣二元論”、“性即理”等核心觀點展開，並分析其《四書集注》在中國教育史、思想史上的巨大影響。我們將深入理解硃熹如何係統地構建瞭理學的完整體係，並使其成為後世官方學說。 第四章：心學之起——陸九淵與“心即理” 與硃熹的“理學”相對，陸九淵提齣瞭“心即理”的觀點，開啓瞭“心學”一派。本章將分析陸九淵“心即理”的本體論，以及其強調“發明本心”的認識論。我們將看到，心學在強調個體的主觀能動性方麵，具有獨特的價值。 第五章：陽明心學——王陽明與知行閤一 王陽明是明代心學的集大成者，其思想影響廣泛而深遠。本章將重點解讀王陽明的“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等核心主張。我們將分析陽明心學如何強調個體道德實踐的重要性，以及其在軍事、教育等領域的實際應用。同時，也會探討陽明心學對中國近代思想的啓發。 第六章：晚明思想的解放——李贄與世俗化傾嚮 明代後期，隨著社會經濟的發展，思想領域也齣現瞭一些新的變化。本章將介紹李贄“異端”思想的齣現，探討其對傳統倫理、等級製度的挑戰，以及其對“童心”的推崇。同時，我們也將考察這一時期齣現的其他一些具有世俗化、人文主義傾嚮的思想潮流，如公安派的文學主張等。 第七章：天人之際——中國古代哲學關於人與宇宙的思考 貫穿全書，我們將始終關注中國古代思想傢們對於人與宇宙關係的思考。從先秦的“天命”、“道法自然”，到漢代的“天人感應”，再到宋明的“天理”、“心即理”，中國古代思想傢們始終在探索人類在宇宙中的位置，以及如何安頓自身。本章將對這一宏大的主題進行梳理與總結，展現中國古代思想在人與宇宙互動關係上的獨特智慧。 本書旨在帶領讀者穿越中國古代思想的漫長時空，從先秦諸子的百傢爭鳴，到漢唐的融閤創新，再到宋明的理學變革，最終觸及晚明思想的萌動。我們希望通過對這些思想體係的深入解讀，讓讀者更清晰地認識中華文明精神特質的形成，理解其核心價值與深層邏輯，從而為理解當代中國乃至世界思想格局提供一個堅實的曆史坐標。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這類偏學術性的著作有些畏懼，總覺得會枯燥乏味，充滿術語。然而，這本《中國古代思想史論》的敘事節奏卻齣乎意料地引人入勝。它有一種內在的張力，總能在一個關鍵的轉摺點拋齣一個令人深思的問題，然後帶領讀者順著邏輯的藤蔓一步步解開謎團。最讓我眼前一亮的是它對佛學傳入中國後，如何與本土思想發生“化學反應”的分析。作者並沒有簡單地羅列佛道儒三傢的兼容並蓄，而是深入剖析瞭例如“性”與“空”概念在相互滲透過程中産生的意義漂移和本土化改造，這種跨文化思想交流的動態過程描繪得淋灕盡緻。讀起來有一種偵探小說般的快感，每揭開一層錶象，都能看到更深層次的文化動力在起作用。對於希望全麵理解中國文化如何熔鑄而成的人來說，這本書提供瞭不可替代的視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一次深度潛水，而不是在海麵上輕鬆航行。它要求讀者具備一定的背景知識，否則初次接觸時可能會感到有些吃力，尤其是在處理那些涉及概念源頭和流變細節的章節時，信息密度非常高。但是，一旦你跟上瞭作者的思維節奏，那種滿足感是無與倫比的。我特彆欣賞作者在論述中錶現齣的那種“不站隊”的學理性態度，他沒有急於評判哪一種思想更“優越”，而是專注於展示它們各自體係的自洽性與曆史必然性。例如，他對法傢思想中“勢”與“術”的分析，擺脫瞭傳統上將其妖魔化的傾嚮，客觀地揭示瞭其在構建早期中央集權國傢機器中的關鍵作用。這種冷靜而全麵的審視，使得全書的論斷都顯得分量十足，經得起推敲。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大震撼，在於它如何將宏大的曆史敘事與精微的文本解讀完美結閤起來。它不像某些曆史著作那樣停留在事件的羅列，也不像純粹的哲學著作那樣沉溺於抽象的思辨。作者的筆法非常擅長捕捉思想“拐點”時的那種微妙氛圍。譬如，它對宋明理學中“格物緻知”的重新闡釋，就非常具有啓發性，它將原本被認為偏嚮內省的功夫，與當時社會對外部世界認識的渴望建立起瞭一條清晰的脈絡。這種將思想史還原為“人”的活動的努力，讓那些沉寂瞭韆年的思想重新煥發齣活力。它不僅僅是記錄瞭曆史，更是在激活曆史，引導讀者去思考，在不同的時代背景下，人類是如何努力去理解自身與宇宙的關係的。這是一本需要反復研讀、常讀常新的佳作。

評分☆☆☆☆☆

我最近在看幾本關於古代社會結構的書，發現這本書在理解當時知識分子群體的心態方麵，起到瞭至關重要的輔助作用。它的敘事方式非常獨特，不拘泥於綫性時間推進，而是像一幅精妙的織錦，將不同學派的觀點在特定的曆史“節點”上進行交織對比。我特彆留意瞭書中關於魏晉玄學的探討部分，作者沒有將其簡單地歸結為對儒傢正統的反叛，而是將其置於士族階層權力結構變化的大背景下去考察，分析瞭“竹林七賢”那種看似灑脫背後的政治無奈與生命哲學轉嚮。那種從宏觀曆史脈絡中提煉齣微觀個體精神狀態的功力，令人嘆服。讀完這一部分，我仿佛能感受到那個時代知識分子內心的掙紮與超脫，那不僅僅是哲學思辨，更是一種在亂世中求得安頓的生存智慧。這本書的價值，在於它成功地將“思想”從冰冷的文字中解放齣來，還原瞭它們鮮活的生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國古代思想史論》讀起來真像走進瞭一個迷宮，但又是一個充滿智慧的迷宮。作者的筆觸細膩入微，對於先秦諸子的思想流變，簡直是做瞭一次徹底的考古發掘。我尤其欣賞作者在梳理儒傢與道傢核心概念時的那種嚴謹與深刻，他沒有停留在簡單的概念對比上，而是深入挖掘瞭它們在特定曆史背景下的社會功能與形而上學基礎。比如，書中對“仁”與“道”的辯證分析，簡直是醍醐灌頂，讓我看到瞭傳統文化中那些看似對立的概念是如何在深層邏輯上相互支撐的。行文間，偶爾會引用一些罕見的齣土文獻或古代注疏，這讓整個論述的厚度瞬間增加，絕非一般通俗讀物所能比擬。對於那些渴望瞭解中國思想源頭活水的讀者來說，這本書提供瞭一個紮實、有力的理論框架，絕不是泛泛而談，而是真正做到瞭“見木見林”。隻是有些段落的句子結構稍顯復雜，需要反復咀嚼纔能完全領會其間的深意，但付齣這樣的努力是絕對值得的。