正版 中國風水文化 9787801307835 高友謙 團結齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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高友謙 著

圖書標籤:

• 風水
• 中國風水
• 傳統文化
• 民俗文化
• 傢居風水
• 命理學
• 高友謙
• 團結齣版社
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齣版社： 團結齣版社

ISBN：9787801307835

商品編碼：29677757549

包裝：平裝

齣版時間：2014-10-01

基本信息

書名：中國風水文化

定價：39.9元

作者：高友謙

齣版社：團結齣版社

齣版日期：2014-10-01

ISBN：9787801307835

字數：250000

頁碼：308

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《中國風水文化》是一部對風水現象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現象中，我選擇瞭十大領域：一、風水原型——分析風水現象産生的文化背景，並對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行特色的破解；二、風水流變——分析風水現象的發生、發展過程，闡述風水與古代中國人的精神世界的關係；三、風水美學——分析那些隱蔽於風水術中的自然美學原理；四、風水建築——分析風水在中國古代建築選址、城市規劃、庭院布局等方麵的影響，評價風水在中國古代建築理論和建築文化中的地位與作用；五、風水科學——分析風水中的科學原理以及風水對中國古代科學技術發展的功能；六、風水巫術——分析風水中迷信成分較多的鎮宅巫術的功能、類彆及鎮宅原理；七、風水政治——分析風水在古代中國王朝政治中的法統功能及種種錶現；八、風水名流——分析論述曆史上有名的風水先生的職業、生平、學說及特點等，為全麵認識風水現象提供大量信息資料；九、風水諸俗——分析風水民俗在地域播遷過程中所錶現齣的種種差異；十、風水批判——分析論述古今中外人們對風水的各種批判，並就“批判什麼”、“禁止什麼”、“繼承什麼”，逐樣做齣詳盡迴答。

目錄

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作者介紹

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高友謙，中國民俗學會會員，中國文物學會傳統建築園林委員會理事，1984年畢業於南京農業大學經濟管理係，先後在中國城鄉建設經濟研究所和建設部政策研究中心工作，曾任房地産與住宅研究所所長助理。現任北京雅捨房地産谘詢有限公司執行董事兼首席顧問，對建築風水與傳統人居文化有較深造詣。著有《中國風水》、《中國建築方位藝術》、《房地産行意經》、《地産營銷培訓指南》等。

文摘

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1990年，考古工作者在河南省三門峽市上村嶺西周虢國墓地北側，就發掘齣一套罕見的早期“鱗施”實物——“綴玉麵罩”和玉佩組飾。麵罩是用製成的眉、目、口、鼻、耳等形狀的玉片，用絲綫綴於織物上，覆蓋於死者麵部。玉佩組飾則是由7件玉璜，佩以對稱的瑪瑙與琉璃串連綴而成，掛於死者頸部而達膝下。據專傢推測，這可能就是金縷玉衣的祖型。①
　　然而，古人何以要實行“鱗施”之製，用“玉衣”及其祖型“綴玉麵罩”和玉佩組飾來做殮具呢？依我看，答案隻能是：他們要麼期望死者投胎再生，像魚那樣在水裏——它象徵著母體——遊來遊去；要麼期望死者化龍升天；而“化龍”和“再生”之間實是一而二、二而一的關係。
　　——如前所述，早在6000多年前，“仰韶人”就意識到瞭水的象徵意義，隻不過由於當時他們尚未掌握對無色、無嗅、無形的物質——水——進行直接錶現的手法，所以就在裝殮夭摺小兒的甕棺蓋上繪上“人麵魚紋”，以此象徵其重歸投胎再生。由此，筆者嚮考古學界一獻芹萍：“人麵魚紋”纔是“金縷玉衣”等各種“鱗施”之製的祖型，而“綴玉麵罩”則是其間的一個過渡形式。——和漢族人的觀念有些相近，赫哲族人也認為，陰間和陽間以“三銀彼拉”（即漢語中的“河”）為界，河的那邊是陰界，這邊是陽界。達斡爾人也有類似思想。隻不過他們不像漢人那樣在這條界河之上架構一座“奈何橋”，一勞永逸地讓所有的亡靈都步行而過，而是不厭其煩地在每一位死者的手中都放上一把槳，讓他們單個擺渡而去。
　　——在雲南德昂族人的語言中，棺材的含義是“船”，意思是供死者靈魂渡仙河之用。棺木視死者傢境而定。富裕者請漢族或本民族的木匠做木棺，形如船式，貧苦人傢用竹篾編製。在葬俗中，人將咽氣，便把一枚銀幣放入死者口中，作為過仙河時的擺渡費。由此推測，這種船棺很可能就是後來端午節民間用來競賽的龍船的原型。因為端午節本是一個凶日，自周代起，民間即有忌五月五日的習俗。在此時節，競賽龍舟，很可能是齣於厭勝送殃的考慮；其次，此項競賽據說是為紀念大詩人屈原，而屈原乃懷石投江而死，原無棺木可享，故競賽龍舟，也許是為瞭嚮屈大夫爭獻渡“河”之具，以錶敬意；再者，屈原為戰國時人，將龍舟與屈原聯係起來，很可能意味著此種民俗源於戰國時代。
　　——在廣西壯族、毛南族中，流行一種“買水洗浴”的葬俗：當人斷氣時，就放炮三響，接著，孝男孝女號啕大哭。然後，“由鄰居兩個人共抬一隻水桶，手執一串榖穗、香、紙錢和一條毛巾等物，到水井或山塘邊，嚮井裏或塘裏投下一兩分錢，為死者買沐浴水。”①沐浴水隻取一大碗，而白布巾則留於井邊。
　　——“紅”、“白”聯稱，皆作喜辦，對此，許多人錶示不理解。其實，視死如生，乃至祭死祝生，正是人類死亡觀的精髓所在。比如土傢人的跳喪鼓，前半夜是祭祀類舞蹈，後半夜則是歡樂的求偶類舞蹈瞭。哈尼人的所謂“打磨撮”亦與之類似。哈尼人寨中如死瞭老人，附近百十裏村寨的男男女女都趕來“打磨撮”，當低沉悲愴的哀歌告一段落後，挑逗或纏綿的情歌聲立即取而代之。在此種氣氛中結成的新歡或舊好們，“化悲痛為力量”，相繼聯手退場，去找適宜的地方，為部落和民族創造新一代成員。②
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序言

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風水原型
1.生死相隨
2.女人·建築
3.洪水新說
4.龍鳳彆解
5.風水釋義
6.青烏·青鳥
7.隱喻泄秘

風水流變
1.聚落發生學
2.“宅丘”、“胥宇”與“蔔宅”
3.秦漢：風水理論的創世年代
4.《堪輿金匱》與《宮宅地形》
5.齣世·移情·風水
6.風水一語的由來
7.隋唐五代的風水
8.分流與定型

風水美季
1.山水美學掠影
2.風水美學原理：屈麯生動
3.風水美學第二原理：端圓體正
4.風水美學第三原理：均衡界定
5.風水美學第四原理：諧和有情
6.陰宅和陽宅的審美異同
7.怡和身心有風水

風水建築
1.風水·宅基選址
2.風水·城市規劃
3.風水·庭院組閤
4.風水·開門修造
5.風水·徽派建築

風水科學
1.堪輿、六壬式盤與製圖學
2.指南針的發明究在何時？
3.先發現氧氣：堪輿傢
4.風水中的氣象學
5.風水中的水文學
6.神煞分布中的統計規律

風水巫術
風水政治
風水名流
風水諸俗
風水批判
附錄

《傳統建築的符號與意象：探尋古典美學中的空間哲學》 內容提要： 本書深入剖析瞭中國傳統建築在美學、結構與精神層麵的深層內涵，著重探討瞭隱藏在梁柱、屋脊、庭院乃至門窗之間的文化符號與象徵意義。我們摒棄對風水理論的直接闡述，轉而聚焦於建築本體是如何通過空間布局、材料選擇和裝飾元素，構建齣一個與自然和諧共存、與宇宙秩序相呼應的東方哲學空間。全書以建築考古學、藝術史學和民俗學的交叉視角，係統梳理瞭從漢代夯土建築到明清官式建築的演變脈絡，力求還原古代匠人營造空間時所秉持的“天人閤一”的宇宙觀與審美情趣。 第一章：空間秩序的構建——“中軸對稱”與宇宙模型 本章首先界定瞭中國傳統建築群落的基本空間邏輯。不同於西方建築強調的焦點透視，中國古典建築更注重群體布局的序列感和層級感。我們詳細考察瞭都城、宮殿、壇廟乃至大型民居（如徽派、晉商大院）的總體規劃。 1.1 禮製與中軸綫： 探討中軸綫如何作為至高無上的秩序象徵，貫穿整個建築群，體現瞭封建社會嚴格的等級製度和儒傢“居中為尊”的理念。分析故宮太和殿、孔廟大成殿等核心建築，如何通過軸綫兩側的精確對稱，模擬天圓地方的宇宙結構。 1.2 院落的內嚮性與邊界： 闡述院落（天井）在中國建築中的核心地位。院落不僅是采光通風的實用空間，更是“內觀自省”的哲學載體。通過對不同類型院落（如“三閤院”、“四閤院”）的剖析，揭示其如何從外部喧囂中隔絕齣來，形成一個相對獨立、自我完善的微觀宇宙。重點分析天井在雨水收集與情感寄托上的多重功能。 1.3 進深與開敞： 比較前朝（外朝）的威嚴開敞與後寢（內廷）的私密含蓄。這種空間進深的漸變，反映瞭社會交往中“禮”的張弛有度，以及對“藏”與“露”的精妙平衡。 第二章：結構語匯的隱喻——木構架的韌性與精神寄托 中國傳統建築的精髓在於其獨特的木結構體係——抬梁式與穿鬥式。本章將結構本身視為一種語言，而非單純的技術實現。 2.1 榫卯的哲學： 深入解析榫卯連接技術。這種“不用一釘一鉚”的柔性咬閤，不僅體現瞭高超的工藝，更蘊含著“剛柔相濟”的東方智慧。木材的自然紋理與乾濕伸縮，使得建築具備瞭生命的韌性，能夠抵抗地震等自然力的衝擊。 2.2 鬥栱的藝術與功能： 將鬥栱視為結構力學與裝飾美學的完美結閤點。探討其從承重構件嚮裝飾符號的演變過程，分析其層層疊疊的形態如何象徵著權力或地位的層級，以及在視覺上對屋頂麯綫的有力支撐。 2.3 屋頂的麯綫與重量感： 詳細考察歇山、廡殿、懸山、硬山等屋頂形製。分析其優美的飛簷如何打破木材的沉重感，使建築仿佛“欲乘風而去”。屋頂的坡度與屋脊的裝飾（如吻獸、垂獸）所承載的驅邪、祈福的象徵意義，是建築藝術麵嚮天空的錶達。 第三章：裝飾母題的密碼——圖案、色彩與材料的文化解讀 建築的錶麵裝飾是其文化信息的載體。本章剝離瞭對吉祥圖案的錶麵化解讀，探究其在特定材料和構件上的布局邏輯。 3.1 色彩的等級製度： 以官式建築的“紅牆黃瓦”為例，解析色彩在古代社會中的嚴格規定。紅色（硃紅）代錶生命力與權力，黃色（琉璃瓦）是至高無上的帝王之色。同時，對比江南民居中對青磚黛瓦的偏愛，解讀地方文化對“素雅”和“內斂”的追求。 3.2 門窗的“屏風”作用： 門窗不僅僅是齣入和采光的通道，更是人與自然、內外空間的過渡界麵。分析欞格、花罩等精美木作中反復齣現的幾何圖案（如萬字紋、冰裂紋），它們如何通過光影的摺射，在室內空間創造齣流動的、變幻的視覺效果，體現瞭對動態美的追求。 3.3 石雕與磚雕的敘事： 考察柱礎、颱基、影壁上的裝飾性雕刻。這些內容往往與曆史典故、神話傳說或自然物象相關聯，它們構築瞭一部無聲的文化教科書，記載著建造者對倫理道德和自然規律的理解。例如，龍鳳紋的布局並非隨意，而是嚴格遵循等級與朝代的限定。 第四章：環境的融閤——建築對自然元素的吸納與重塑 傳統建築並非孤立的存在，而是努力融入其所處的自然環境。本章重點研究建築如何通過庭院、水景和植物配置，實現與外界環境的對話。 4.1 藉景與框景： 詳細介紹中國園林美學在建築設計中的滲透。通過漏窗、月洞門等構件，將遠山、近樹、流水“框”入室內視野，實現“景中有畫，畫中有景”的藝術效果。這體現瞭對主體建築視綫範圍之外景色的重視。 4.2 微氣候的調控： 分析傳統建築在選址、朝嚮以及高低錯落的布局上，如何巧妙地利用季風和日照，創造齣適宜居住的微氣候。例如，深遠的屋簷如何阻擋夏日直射的驕陽，而鼕季的陽光則可以深入室內。 4.3 材料的在地性： 探討不同地域建築材料（如北方的夯土、南方的竹木、西南的乾欄式）的選擇，如何與當地的地理條件和人文習慣緊密結閤，形成瞭風格迥異卻同樣精妙的建築體係。 結語：空間中的時間感 本書最終試圖證明，中國傳統建築是一個凝固的時間容器。每一道梁，每一塊瓦，都承載著曆史的重量和匠人的心血。通過對這些符號、結構和空間哲學的係統梳理，我們得以超越單純的實用層麵，觸摸到古代文明對和諧、秩序與永恒的深刻嚮往。這些建築不僅是居住的場所，更是中華民族精神世界的外化錶達。

評分☆☆☆☆☆

我從小就生活在一個南方的小鎮，依山傍水，周圍的很多老房子，比如爺爺奶奶的老宅，都帶著一種古樸的韻味。大人常說，這房子建在這裏，靠山麵水，風水就好。那時候我雖然不太懂，但心裏總覺得有一種說法，似乎冥冥之中就注定瞭某些事情。現在長大瞭，離開瞭傢鄉，接觸到各種各樣的新事物，反而對傢鄉那些古老的傳統越來越懷念。尤其是那些關於“風水”的說法，總覺得背後有著某種深刻的道理。這本書的封麵上，用的是中國水墨風格的圖案，感覺很雅緻，很符閤我心中對“風水文化”的想象。而且“正版”和“9787801307835”這個ISBN號，都讓我覺得這本書是經過正規齣版，內容應該比較嚴謹。高友謙這個作者的名字，我雖然不熟悉，但我相信“團結齣版社”齣品的書籍，應該還是有一定的水準的。我希望這本書能讓我更深入地瞭解，在我們祖先的眼中，人與自然是如何和諧共處的，以及這些古老的智慧如何影響著我們的生活。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一直對“風水”這個詞兒又敬又怕，總覺得它帶著點神秘主義的色彩，甚至有時候會和一些迷信的說法聯係在一起。但同時，我又不得不承認，中國傳統文化中，風水扮演著一個非常重要的角色，它滲透到建築、城市規劃、甚至我們日常生活中的許多方麵。這本書的名字，《中國風水文化》，直接點明瞭主題，而且強調瞭“文化”二字，這讓我覺得作者可能不是在教人如何“趨吉避凶”，而是更側重於探討風水在中國曆史長河中的演變、它所承載的哲學思想和審美情趣。我一直對中國古代哲學，比如陰陽五行、天人閤一的觀念很感興趣，我想知道風水文化是如何將這些哲學思想具象化、實踐化的。高友謙這個名字我之前沒怎麼聽說過，但他能齣版這樣的“正版”書籍，想必是有一定的學術造詣。我希望這本書能給我提供一個更加宏觀、更具文化深度的視角來理解風水，而不是僅僅停留在一些操作性的層麵。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸風水，完全是齣於好奇，想瞭解一下那些傳說中的“龍脈”、“陰陽平衡”究竟是怎麼迴事。這本書的書名《中國風水文化》聽起來就很全麵，而且是“正版”，感覺質量有保證。封麵設計也很有中國傳統韻味，讓人一看就覺得沉靜下來。我平時是個比較理性的人，對這些玄之又玄的東西抱有審慎的態度，但又忍不住想探究其背後可能存在的某種邏輯，或者說，古人是如何觀察自然、認識世界的。這本書的作者是高友謙，我不太瞭解這位學者，但“團結齣版社”這個名字聽起來挺正規的，也增加瞭一點信任感。拿到書後，翻開目錄，看到裏麵涵蓋瞭風水的曆史淵源、基本原理、流派介紹等等，感覺內容很豐富，不像市麵上那種泛泛而談的書。我尤其期待能夠瞭解到一些具體的風水理論，比如如何看地勢、如何辨彆吉凶，甚至一些簡單的居傢風水布局的建議。總的來說，我對這本書的期望很高，希望它能為我這個風水小白打開一扇認識中國傳統文化的新窗口。

評分☆☆☆☆☆

近來，我開始對中國傳統文化中的一些“非主流”領域産生瞭濃厚的興趣，比如堪輿、命理等等，而風水無疑是其中最受關注的一個。我一直認為，所謂的“風水”，並非僅僅是迷信或者玄學，它更可能是一種古人對自然規律的樸素觀察和總結，是一種樸素的生態觀。而《中國風水文化》這本書，通過“正版”和明確的齣版信息，似乎給瞭我一個深入瞭解的機會。我好奇的是，在不同的曆史時期，風水文化是如何發展的？有沒有一些經典的案例可以說明風水的實際應用？書中關於“高友謙”這位作者的介紹，雖然我還不瞭解，但我願意相信他能夠係統地梳理和呈現風水文化的脈絡。我期待這本書能夠為我揭示風水背後更深層次的哲學思考、環境觀念，甚至是心理學上的某些解釋。我不想讀一本教人如何“畫符念咒”的書，我想要的是理解風水作為一種文化現象，它在中華文明中的地位和意義。

評分☆☆☆☆☆

最近在整理書架的時候，偶然看到一本關於中國古代建築的書，裏麵提到瞭很多關於“風水”的講究，比如“坐北朝南”、“明堂開闊”等等。這讓我對風水這個概念産生瞭更深的探究欲。雖然我不太相信那些過於誇張的風水故事，但我對古人如何在有限的條件下，根據自然環境來安排居住空間、布置城市布局，並從中獲得一種心理上的安定感和歸屬感，感到非常好奇。這本書的名字，《中國風水文化》，正是我想瞭解的。特彆是“文化”這個詞，讓我覺得它可能不僅僅是關於具體的“術”，更是關於風水所代錶的一種生活哲學和審美方式。作者高友謙，以及“團結齣版社”，這些信息都讓我覺得這本書是比較有分量的。我希望能在這本書中找到關於風水理論的係統介紹，瞭解它是如何形成的，有哪些主要的流派，以及它在不同地域、不同文化背景下的具體錶現。我更希望它能幫助我理解，風水文化究竟是中國人怎樣的生活智慧的體現。