传习录 9787516806609 [明] 王阳明-RT pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 王阳明 著

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• 王阳明
• 传习录
• 明代
• 哲学
• 心学
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• 养性

店铺： 万卷轩图书专营店

出版社： 台海出版社

ISBN：9787516806609

商品编码：29754651475

包装：平装

出版时间：2017-04-01

基本信息

书名：传习录

定价：36.00元

作者： 王阳明

出版社：台海出版社

出版日期：2017-04-01

ISBN：9787516806609

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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★王阳明文能提笔安天下，武能上马定乾坤，集立德、立功、立言“三不朽”于一身，是中国历史上罕见的全能大儒，备受张居正、曾国藩、梁启超推崇、盛赞；
　　★《传习录》是儒学的一部重要经典，本书原汁原味全面阐述了王阳明学说的主要哲学思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术；
　　★阳明心学是现代人修自身、强内心之人人必读的书；
　　★本书不仅涵盖了原书的理论框架及译文翻译，而且剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景；
　　★本书的“解读”部分对原文进行了辨析，能让读者在阅读的同时更准确、更完整地理解“知行合一”的心学内核。

内容提要

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本书对《传习录》原典进行了全面而细致的解读，不仅涵盖了原书的理论框架及译文翻译，而且在剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景的同时，在后面的“解读”中对原文进行了辨析，能让读者在阅读的同时更准确、更完整地理解“知行合一”的心学内核。

目录

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无

作者介绍

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王阳明（1472—1529），幼名云，后改名守仁，字伯安，别号阳明，谥文成，世称阳明先生。浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。他文能提笔安天下，武能上马定乾坤，集立德、立功、立言“三不朽”于一身，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家，乃至全球都有重要而深远的影响，越是经历时光的沉淀就越发璀璨光明。

文摘

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上卷
　　徐爱①录
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒②所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也③。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载④，处困养静，精一之功⑤固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
　　爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。
　　门人徐爱书
　　【注释】
　　①徐爱（1488~1518）：字曰仁，号横山，浙江余杭人，是王阳明得意，也是位门生。王阳明的妹夫，有“王门颜回”之称，曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。②先儒：指程颢、程颐和朱熹。③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出《礼记·中庸》。④居夷三载：正德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时尚未开化，所以称“夷”。⑤精一之功：为精纯的功夫的意思。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”
　　【译文】
　　王阳明先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开始听说时我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来，我用尽心力，综合起来后进行参照对比，再向先生本人请教。后我才明白先生的学说像水之寒冷，又像火之热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的圣人也不会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他为人和蔼、坦荡、平易近人、不修边幅。人们只知道先生年轻时豪迈不羁，曾经热衷于诗词文章的修习，受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学说，都把它视为标新立异、荒诞不经的言论，不再深加探究。孰知先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦的环境，修身静虑，精纯的功夫已经超凡入圣，进入了绝妙的境界，归入中正之旨。
　　夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先生的学说刚接触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏，但认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷无尽。修习十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学者，有的与先生仅仅有过一面之缘，从没有听过先生的学说，一开始就先入为主地怀着轻视、偏激的心理，还没有仔细交谈便根据传闻草率地妄加揣度，做下了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏得多而学到的少。就好比相马的时候，仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况，却漏掉了识别千里马的关键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录了下来，给同学们传阅，然后共同考核订正，以免辜负先生的谆谆教诲。
　　学生徐爱记
　　【解读】
　　此篇为全文的开篇之作，介绍了王阳明先生的概貌及其思想的大致内涵。
　　阳明先生是儒家的代表性人物，他是心学先河的开创者。其“致良知”“知行合一”“心即理”等思想理论可以说影响了整个明朝后期的国家政治。
　　总而言之，王阳明称得上是一个有君子之德的大儒、醇儒，他的很多东西都值得我们学习领悟。时至今日，杰出的军事家和睿智的思想家我们并不少见，但集军事与哲思于一身，且都取得成绩的，只有阳明先生一人！作为思想家，他开创了儒学的新天地，成为一代“心学”宗师。作为军事家，他立下了不世之功，彪炳史册；这些都是激励和启发现代人好的范本。
　　正如梁启超对王阳明的评价：“他在近代学术界中，极其，军事上政治上，亦有很大的勋业。”王阳明不仅注重修炼自身，还非常注重对门人的培养，他希望对世人有所帮助，将自己的思想传于世间，
　　事实上，即使是在阳明先生生活的时代，其心学思想也被很多人怀疑、轻蔑、甚至诋毁。就连他的弟子徐爱在刚接触心学的时候也持有惊讶、怀疑的态度，不过在拜读之后，他发现了王学的博大精深，意味深长，进而加入了学习宣扬王学的行列。然而，在跟随王阳明的众多学生中，很少有人能学到其思想的真谛。其实我们在日常的生活学习中，不能在没有了解一件事，认识一个人之前轻易下结论。人生犹如浩瀚无边的海洋，需要我们学习的东西永无止境。因此每个人都不应把有限的时间和精力用在琢磨那些对自己好无增益的事情上。
　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类①，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’②之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，④‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’⑤，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
　　【注释】
　　①“如云”之后所引之语皆出自《大学》。②亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》“亲亲而仁民，仁民而爱物。”③“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一。契，商族的始祖，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《尧典》”句：克明俊德，语出《尚书·尧典》“克明俊德，以亲九族。”俊，通“峻”，高大。明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德行。⑤“以亲”句：语出《尚书·尧典》“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
　　【译文】
　　徐爱问：“《大学》中‘在亲民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。先生却认为应当依照旧本作‘亲民’，您这样认为也有什么依据吗？”
　　先生说：“‘作新民’的‘新’，意思是自新之民，自我更新，与‘在新民’中的‘新’含义不尽相同，怎么能用这作为依据呢？‘作’和‘亲’相对应，但不是‘亲’的意思。下面所讲的‘治国’、‘平天下’等地方，都没有对‘新’字发表阐述。如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等等，这些都有‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中的‘亲亲仁民’所说，‘亲之’也就是‘仁之’，对他们“亲”也就是对他们“仁”。百姓缺少亲情，舜命契担任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，使他们相互亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又比如孔子所说‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就兼有教化和养育两个意思，朱熹说成‘新民’,意思就显得偏僻而狭窄了。”
　　【解读】
　　对他人之爱即为仁，仁包涵了义、智、礼、信；对民众之亲即为仁政。孔子“仁爱”思想的核心就是“爱人”“亲民”。而“亲亲仁民”施仁政让百姓得到切实的利益，也早已是治理国家的不二法宝。王阳明在这里纠正朱熹的“新民”，让儒家大义回归到“亲民”，以仁政治理天下上。现代社会以人为本，也是对亲民的好诠释，因为人的主体地位和价值应得到充分的尊重。
　　古往今来，仁政兴国，得道多助，失道寡助的例子不计其数。国因仁政而兴，国家让人民群众得到切实的利益，过上幸福安定的生活，人民安居乐业，国家的兴旺昌盛也就不会远了。其实，“仁爱”在任何地方都是适用的。不仅对于国家而言，一个企业的“仁”，对企业的发展也是至关重要的。
　　“在政亲民”是一个亘古的话题，在当今社会，政治、经济、家庭都可以通过施行“仁政”而发扬光大。因为，不论社会怎样发展，发展到什么样的程度，爱都是维系人与人之间关系的通用、实在、有效的纽带。从“仁爱”精神的现代意义上讲,它将在人类社会文明进步的历史长河中依然起着协调人际关系,缓和社会矛盾,维持社会秩序的积极作用。
　　……

序言

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《传习录》：明朝心学集大成，王阳明人生智慧与思想精髓 《传习录》是明朝大儒王阳明（王守仁）的言行录，集中体现了他的心学思想，是理解这位影响深远的思想家、军事家、教育家一生智慧的钥匙。这本书并非系统性的哲学论著，而是以对话、问答、论辨、书信等形式，记录了王阳明与弟子们的交流，以及他对人生、治学、修身、事功等诸多问题的深刻见解。通过这些鲜活的记录，我们可以窥见阳明心学的核心要义，感受其“致良知”、“知行合一”等思想的魅力，领略其“破山中贼易，破心中贼难”的人生哲学。 心学源流与王阳明之崛起 要理解《传习录》，首先需要追溯其思想的源头。宋明理学是中国哲学史上重要的发展阶段，其核心是对“理”的探讨，试图解释宇宙万物的本源和运行规律。早期理学家如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等，着力于“格物致知”，强调通过认识外部事物来穷究事物的道理，从而达到圣贤的境界。然而，随着时间推移，理学内部也出现了不同的声音和发展方向。 王阳明出生于明朝中期，正值理学发展至一个关键时期。他早期也曾跟随朱熹的学说，试图通过“格物致知”来体悟圣贤之道，但屡屡不得其法。在一次经历“龙场悟道”之后，王阳明的思想发生了根本性的转变，他开始创立自己的心学体系。龙场悟道是王阳明生命中的一个重要转折点，他被贬谪至当时荒凉的贵州龙场，在艰苦的环境中，他深入反思，最终领悟到“心即理”的真谛。他认为，宇宙万物的道理并非存在于外部事物之中，而是本存于人心之内。人心是万物的本体，一切道理都包含在心中。这一思想彻底颠覆了以往理学的某些基本观念，将哲学研究的重心从外部世界转向了人的内心。 《传习录》中的核心思想：致良知与知行合一 《传习录》中最核心、最被广为传颂的思想莫过于“致良知”和“知行合一”。 致良知是阳明心学的基石。王阳明认为，每个人心中都天生具备一种天然的是非善恶判断能力，这种能力就是“良知”。良知是人类道德感的源泉，是区分对错、善恶的内在尺度。然而，在日常生活中，人们的良知常常被私欲、外物所蒙蔽，导致行为失范，偏离正道。因此，“致良知”便是要通过不断地反省、体悟，去除心中的杂念，使这种先天的道德意识得到充分的发挥和实现。它不是要去学习什么新的道理，而是要回归自心，认识到自己本来就有的善性，并将之发扬光大。致良知的过程，就是一个人不断修养自身，达到道德完善的过程。这是一种内在的自觉，一种自我完善的动力。 知行合一则是“致良知”的实践层面。在王阳明看来，认识（知）与实践（行）是不可分割的整体。我们不能孤立地谈论知识，认为知道一件事情就足够了。真正的“知”必然包含着“行”，因为只有在实践中，我们才能真正地理解和检验知识的真伪与价值。同样，任何“行”都必须以“知”为指导，否则便容易流于盲目和无效。知行合一，就是要将认识到的道理立即付诸实践，并且在实践中不断深化认识。例如，知道孝敬父母，就不仅仅是理论上的认知，而是要实际地去关爱、照顾父母。知道忠君爱国，就需要在行动上体现出来。王阳明反对那种“言是行非”的现象，认为这是一种虚伪，一种自欺欺人。知行合一，强调的是一种行动的自觉性和彻底性，是将思想转化为行动，将理论落到实处的统一。 《传习录》的结构与内容特色 《传习录》的结构并不统一，主要分为三个部分： 卷上： 记载了王阳明在给弟子们讲学、论道时的语录。这部分内容最为集中，也最能体现王阳明思想的精髓。其中，“四句教”是其思想的简要概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是格物，善恶已立是止恶行善”。这四句话高度浓缩了阳明心学的核心，既阐述了心体的本体，也指出了人心的活动规律，以及如何通过格物来认识和把握道德，最终达到善恶的统一。 卷中： 记录了王阳明与弟子们往来的书信。通过书信，我们可以看到王阳明在不同情境下，对各种具体问题的解答，以及他对弟子们学习进度的指导和关怀。这些书信内容更为具体，涉及治家、处世、学习方法等诸多方面，展现了王阳明作为一位导师的智慧和耐心。 卷下： 包含了一些零散的语录、论辨以及王阳明晚年的一些论述。这部分内容更加丰富，有时也更具争议性，但同样是理解王阳明思想的重要组成部分。例如，其中关于“破山中贼易，破心中贼难”的论述，深刻地揭示了人的内心挣扎与自我超越的艰难，以及战胜自我、实现道德觉醒的伟大意义。 《传习录》的语言风格与艺术魅力 《传习录》的语言风格朴实无华，却又充满力量。王阳明善于运用通俗易懂的语言，结合生活中的具体事例，来阐释深奥的哲学道理。他没有故作高深，而是力求让弟子们都能明白，都能在日常生活中践行。这种平易近人的风格，使得阳明心学得以广泛传播，并对后世产生了深远影响。 书中大量运用了对话、问答的形式，使得思想的碰撞和启迪更加生动。弟子们的疑问，往往是普通人普遍存在的困惑，而王阳明的解答，则充满了智慧的光芒，能够直击问题的核心，为人们指明方向。这种问答式的叙述方式，不仅增强了文本的可读性，也使得读者能够身临其境地感受到阳明思想的产生和发展过程。 《传习录》的时代意义与深远影响 《传习录》的出现，在中国哲学史上具有里程碑式的意义。它标志着阳明心学成为继朱子理学之后，又一重要的哲学流派，并且在明朝中后期对思想界产生了巨大的影响。 阳明心学强调个体的主体性，强调人的内在力量，这在一定程度上解放了人们的思想，激发了人们的自我意识和创造力。在军事上，王阳明凭借其“心学”思想，在平定“宸濠之乱”和“张原之乱”等战役中屡建奇功，充分证明了“知行合一”在实践中的强大力量。他的军事战略，往往是基于对人心的洞察和运用，而非简单的兵法战术。 在教育上，王阳明开创了“讲学”的模式，鼓励弟子们在日常生活中体悟真理， rather than 仅仅死记硬背。他认为，学习的最终目的在于修身，在于实现道德的完善。这种以人为本、注重实践的教育理念，对后世的教育产生了积极的影响。 《传习录》的思想，不仅在当时产生了深远影响，其价值也延续至今。在现代社会，人们面临着各种各样的挑战和困惑，王阳明“致良知”、“知行合一”的思想，依然能够为我们提供深刻的启示。在物欲横流的时代，回归内心，认识并发挥自己内在的道德力量，是一种宝贵的智慧。在信息爆炸的时代，将知识与实践相结合，做到学以致用，也是一种重要的能力。 总而言之，《传习录》是一部充满生命力的经典著作。它以其深刻的思想、生动的语言、独特的艺术魅力，吸引了无数后世的读者。通过阅读《传习录》，我们可以走进王阳明的心灵世界，感受这位伟大思想家的人生智慧，并在其中找到属于自己的精神启迪。它不仅仅是一本哲学著作，更是一部关于如何认识自我、如何安顿心灵、如何在纷繁世界中立身行道的智慧宝典。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格有一种独特的韵味，它既有古典文献的凝练和古朴，又不失思想本身的鲜活与生命力。阅读时，我仿佛能听见作者穿越时空的对话，感受到他那个时代特有的思想张力和精神追求。最难得的是，作者在阐述观点时，展现出惊人的逻辑自洽性和内在的严密性，每一个推论都有坚实的根基作为支撑。我特别喜欢他论述问题时不偏激、不绝对的态度，总是在探讨中留有余地，尊重个体的体验和实践。这种平衡而又坚定的论述风格，极大地增强了文字的说服力，让人在接受其思想体系的同时，也学习到了一种更加成熟和辩证的思考方式。对于任何一个致力于提升内在修养的人来说，这都是一本不可多得的宝典。

评分☆☆☆☆☆

随着阅读的深入，我越来越体会到这本书对于现实生活的指导意义。它不仅仅停留在理论层面，而是非常注重实践的检验。书中提及的许多观点，如果结合我们当下的生活、工作乃至人际交往中的困境去反思，都能找到对应的解决路径。比如，在面对外界的干扰和内心的动摇时，如何保持心性的清明和定力，书中给出了非常具体而又深刻的指引。这不像某些哲学著作那样，读完后感觉像是听了一场高深的讲座，却不知如何落地；这本书则像是有一位私教在耳边低语，时刻提醒你如何将“心法”应用于“事功”之中。每一次合上书本，我都会感觉到自己对世界的看法多了一层滤镜，变得更加通透和有力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，拿到手就能感受到那种沉甸甸的质感，一看就知道是精心制作的。封面采用了经典的字体和雅致的配色，没有过多花哨的装饰，反而透出一种内敛而深邃的气质。内页的纸张选择也非常考究，触感温润，墨色清晰，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我尤其欣赏的是，这本书的排版布局做得非常合理，行距、字距都拿捏得恰到好处，阅读起来非常流畅。这种对细节的关注，往往是衡量一部作品是否真正用心对待读者的重要标准。有时候，好的阅读体验不仅仅来自于内容本身，更来自于与实体书的每一次“物理接触”，这本书无疑在这方面做到了极致，让人在翻阅的过程中，就能感受到一种仪式感和对知识的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我不是一个容易被“经典”标签吸引的读者，但这本书完全超出了我的预期。它没有故作高深，而是以一种近乎赤诚的态度，将人类精神领域最核心的命题摊开在我们面前。在阅读过程中，我发现自己开始对一些平日里习以为常的概念产生了新的理解，比如“良知”、“敬畏”这些词汇，在作者的笔下被赋予了全新的、充满活力的意义。这本书的价值在于，它不仅仅是一部记录前人智慧的文本，更像是一面镜子，映照出我们自身精神世界的现状和潜力。它提供了一种超越时空的对话平台，让我们得以与一位伟大的思想家进行深入的交流，这种精神上的富足感，是任何娱乐方式都无法替代的。我强烈推荐给所有在精神世界中寻求锚点的人。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我被其中蕴含的深刻哲思深深吸引，它像一股清泉，涤荡了我在日常喧嚣中沾染的浮躁。作者的叙述方式非常引人入胜，并非那种高高在上、难以企及的说教，而是更像一位经验丰富的智者，循循善诱，用贴近生活的实例和精妙的比喻，将那些看似玄奥的道理一一剖析。我发现自己常常需要停下来，反复咀嚼某些段落，因为每一个字眼似乎都蕴含着多重含义，需要用心去体会和感悟。这种阅读过程带来的“顿悟感”，是很多快餐式读物无法比拟的。它强迫你慢下来，审视自己的内心，思考“知行合一”在当代社会中究竟意味着什么，而不是简单地接受一个既定的结论。这种对思维的深度刺激，让人欲罢不能。