國學大綱 9787513913492 民主與建設齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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汪震，王正己 著

圖書標籤:

• 國學
• 傳統文化
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 中國文化
• 思想
• 教育
• 經典
• 文化遺産

店鋪： 晚鞦畫月圖書專營店

齣版社： 民主與建設齣版社

ISBN：9787513913492

商品編碼：30230862259

包裝：精裝

齣版時間：2017-06-01

基本信息

書名：國學大綱

定價：39.80元

作者：汪震,王正己

齣版社：民主與建設齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787513913492

字數：

頁碼：210

版次：1

裝幀：精裝

開本：32

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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★民國經典國學教材，再現江湖
淺顯易讀的國學常識，民國中學生的國學教材，當代讀者瞭解國學的。
★80年後重新麵世，繁體首改大陸簡體版本
遺珠濛塵的國學經典，幾乎被遺忘的大師之作。大陸簡體版本，滄海遺珠，極具收藏價值。
★文經史哲，皆有涉獵；百傢學派，各有所長
關於國學的一切，在這裏都能找到。
中國言國學之人甚多，而通國學之人甚少。《國學大綱》——欲解國學本義不可不讀之書
★精裝小開本，輕巧便攜
精裝收藏版，帶來更有質感的閱讀體驗；便攜小開本，隨時隨地領悟國學菁華。

內容提要

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《國學大綱》是學者汪震和王正己閤著的一部國學論著。《國學大綱》原為民國中學生經典國學教材，其中所含國學常識，條理清晰，不甚艱深，又不失偏頗。文經史哲，皆有涉及；總論分述，各有所長。 n
全書共分為九章，章綜述國學概義，餘下各章分彆從經學、史學、哲學、自然科學、文學、文字學等方麵入手，用語淺白，介紹全麵，脈絡清晰地將國學概況展示在讀者眼前，能滿足一般讀者瞭解國學之需要。 n
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目錄

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作者介紹

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汪震，現代學者，在中國傳統文化領域研究頗深，專攻哲學、倫理學等。著有《孔子哲學》《論理學》《中國心理學史上的戴震》等。為滿足時人對於國學知識的需求，與王正己閤著《國學大綱》，風靡一時。
王正己，國學大師，編著多已散佚，與王述達閤編《國音學生字典》，與汪震閤著《國學大綱》。

文摘

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貳　經學 n
一、總論 n
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中國古籍浩繁，所以有分目錄以便檢閱的必要，首先分目錄的人是漢朝的劉歆，他著有《七略》：分《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《數術略》《方技略》七種。《七略》不傳，可是漢朝班固作《漢書·藝文誌》，就是根據《七略》刪改而成的。後來到瞭晉朝荀勖，把一切的書分為經、史、子、集四部。清乾隆四十七年，《四庫全書》告成，目錄上也以經史子集為綱。所以經書這個概念，實在有很久遠的支配曆史。 n
究竟（1）何以稱書為經？（2）稱書為經始於何人？（3）經數有多少？（4）什麼書可以稱經？（5）我們對稱書為經的態度如何，等等，這些問題是經學常識上要解答的。 n
要知何以稱書為經，先解決經的意義是怎樣。經字的初義本是編絲連貫的意思，《說文》：“經，織從絲也，從係，巠聲。”後來引申有經術、經營、經過、經曆、經常、經紀的意義，書的稱經也是由於編絲綴屬的情形得名，因為早的書籍是一片一片的尺簡有條不紊地綴屬起來的，同編絲連貫的意義是一樣的。漢人以經為萬世不刊之典，所以把經訓作常典路徑來解釋，這是後起的經的意義。 n
稱書為經的是《莊子》。《天運篇》說：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》六經，自以為久矣。”這一篇東西在《莊子》的外篇中，大約作書的時代在莊子的本人以後，時代很難斷定，早仍在戰國末年。 n
《莊子》書中稱《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》為“六經”，漢時劉歆的《七略》中有《六藝略》，也就是指著六經而言。到瞭漢代，《樂經》不傳有人想《樂經》本無書，所以漢時隻有五經。《白虎通·五經篇》說：“五經者何？謂《易》《尚書》《詩》《禮》《春鞦》也。”從漢武帝定儒傢為一尊之後，政治變成經術化，文人們對於孔子的言行，不用說是尊若金科玉律瞭。即到東漢時，把孔子的言行錄《論語》《孝經》加進五經去，成為七經。唐朝以《三禮》《周禮》《儀禮》《禮記》《三傳》《左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《詩》《書》《易》九書來試士，所以有九經的名字。唐朝及後蜀的石經，在九經以外，加刻《孝經》《論語》《爾雅》，於是叫著十二經，宋儒虛談理性，崇尚《孟子》，於是把《孟子》補刻上去，就成瞭今日通行的十三經。或者把大戴《禮記》加入，名為十四經從前人讀書有“四書”“九經”的話，“四書”就是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》四種。所以經數的多少，沒有標準。 n
經數既然沒有的限製，那麼什麼書可以稱經？我們可以解答著“什麼書都可以稱經”。我們把這些經書分解一下，就可看齣稱經的要素或成分是什麼。《三禮》是政治上社會上禮節的條文記載；《三傳》，《左氏傳》是史，但也解釋《春鞦》，《公羊》《榖梁》也都是解釋《春鞦經》的；《詩》是古代文學作品集；《書》是古代政治記錄；《易》是初民迷信思想的産物；《孝經》是孝的倫理學的擴大觀；《爾雅》是文學訓詁；《論語》《孟子》是傳記言行錄。這樣分析齣來，可知稱經沒有標準，所以說隻要有人提倡，大傢贊成，做到“約定俗成”的地步，什麼書都可以稱經。因此後人把《》稱《道德經》，《莊子》稱《南華經》，《楚辭》有《離騷經》，佛典稱經，今人還有《三字經》《女兒經》，這是後話。 n
末後要問我們對稱書為經的態度如何？從前麵看來，稱書為經是無準的，所以章學誠先生的《文史通義》內篇一《易教》上說：“六經皆史也，古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。”章氏“六經皆史”的主張，並非獨創，唐劉知幾《史通》已有此說，這種見解是很超卓的。 n
究竟六經內容是些什麼？孔子時有無六經？可以這樣簡單地說：《詩經》的年代大約西周有一百多年，東周二百多年，是三百多年間文學作品總集，在孔子之前，多是用真摯的情感、美妙的技術來寫當時政治社會風俗的，所以把《詩》認為是史未嘗不可。《尚書》中有一部分是秦漢文章，有一部分是周朝宮廷檔案，所以《尚書》可說是殷周政治史。《禮》在漢時稱《禮經》，即今之《儀禮》，內容是冠、昏 、喪、祭等的禮節，這當然是社會風俗史。《樂》是音樂唱歌，假若不失傳的話，在中國音樂史上坐在鼻祖的首席瞭。《易》是有問題的東西，不過內容的思想，確是古代民族迷信的産物，所以《易經》可以看作古代的思想的記載。至於《春鞦》是孔子時魯國二百四十二年的編年史，內容有公報、天災戰爭、任免官吏、製定章程等。 n
這樣看來，“六經皆史”這句話並無大弊病。可是《詩經》不能明說它是史，隻在文人描寫的背景上，顯示齣曆史的材料。《尚書》隻是一篇一篇的檔案，沒有係統，沒有組織，其為雜碎兒的史料無疑。《禮》《樂》《易》《春鞦》都嚴格說起來，本身並不夠曆史的價值，名之為史料可矣。所以梁啓超先生、鬍適之先生、錢玄同師對六經用史料的眼光去看它們，確實是對的。所以說：“六經皆史料。” n
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序言

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《古今說部叢談》 作者： [此處可虛構一位古代文人名字，如：明·張懷，字汝誠] 齣版社： [此處可虛構一傢齣版社名稱，如：文海書局] 齣版年代： [此處可虛構一個年代，如：明萬曆年間] 內容簡介： 《古今說部叢談》捲帙浩繁，誠一部集大成之作。其主旨在於搜羅曆代民間流傳、文人雅集、市井傳說、宗教演義、曆史軼事、傳奇故事以及部分筆記小說，加以整理、編纂，使之得以流傳，成為後人窺探古人生活百態、思想意識、審美情趣之重要窗口。全書雖名曰“說部”，實則包羅萬象，體例新穎，非僅為尋常小說集可比。 本書的編纂者，[此處可虛構作者的生平，例如：] 明·張懷，字汝誠，少時傢貧，然嗜書如命，遍覽諸子百傢，尤喜談奇說異，好搜集民間傳說。及長，遊曆四方，足跡遍布大江南北，每至一地，必訪當地耆老，問詢古今之事，搜集軼聞趣事。其畢生心血，皆傾注於此書的編纂。他認為，自古以來，稗官野史、民間流傳之語，雖不入正史，然其中多有可觀之處，非僅能增益見聞，更能窺見世情人心之變遷。故而，他力排眾議，不惜耗費數十年光陰，搜羅海內孤本、殘捲，廣徵博引，考訂辨析，終成此巨著。 《古今說部叢談》的體例，堪稱前所未有。作者打破瞭傳統小說的分類界限，將性質相近、內容互補的故事匯集一處，以期達到“事事皆有來曆，人人皆有因果”的境界。全書大緻可分為以下幾個主要部分： 一、神仙鬼怪類： 此部分收錄瞭大量關於神仙傳說、鬼魅妖異、靈異事件的故事。從遠古時代的盤古開天、女媧補天、誇父逐日等神話傳說，到民間流傳的狐仙報恩、鬼魂索命、冤鬼伸冤等故事，無不栩栩如生。作者在搜集過程中，力求考證其來源，辨彆其真僞，或標注其傳說之處，使讀者在欣賞故事之餘，亦能瞭解其流傳的淵源。例如，《龍宮奇遇記》講述瞭凡人誤入龍宮，經曆的驚心動魄的冒險，其想象之奇絕，描繪之細膩，令人拍案叫絕。又如《冥府見聞錄》，則通過一位陽壽已盡之人，詳細描繪瞭陰曹地府的種種景象，其善惡報應的觀念，令人警醒。 二、英雄豪傑類： 此部分聚焦於曆史上或傳說中的英雄人物及其事跡。從春鞦戰國時期的刺客傳說，到三國時期的名將風采，再到宋明時代的俠義傳奇，本書均有所收錄。作者不僅記錄瞭他們的英勇事跡，更著重刻畫瞭他們的性格特點、人生際遇以及所處的時代背景。例如，《燕太子丹傳》詳述瞭荊軻刺秦的悲壯曆史，《楊傢將演義》則塑造瞭一係列忠肝義膽、保傢衛國的巾幗英雄形象。這些故事，既展現瞭個人英雄主義的魅力，也反映瞭古代社會對忠誠、勇敢、義氣的推崇。 三、兒女情長類： 此部分集中展現瞭古代社會的愛情故事、婚姻生活以及倫理道德。從淒美的愛情悲劇，到感人的夫妻情深，再到離奇的婚外情緣，本書以多樣的視角，描繪瞭古代男女的情感世界。例如，《梁山伯與祝英颱》的韆古絕唱，感人至深；《西廂記》的纔子佳人，令人神往。作者在此部分，尤為注重對人物情感的細膩刻畫，以及對社會習俗、禮教約束的真實反映。 四、世情百態類： 此部分是本書中最具廣度和深度的一部分，它通過一個個生動的故事，展現瞭古代社會的方方麵麵。從官場的爾虞我詐，到商場的勾心鬥角；從文人的雅集唱和，到農人的辛勤勞作；從市井的叫賣聲，到傢庭的雞毛蒜皮，無不囊括其中。例如，《儒林外史》中的部分章節，對科舉製度下知識分子的生存狀態進行瞭深刻的描繪，《醒世恒言》中的一些片段，則揭示瞭民間社會的種種生存智慧和道德睏境。這部分內容，為我們理解古代社會的結構、經濟、文化、民俗提供瞭豐富的素材。 五、奇聞異事類： 此部分收錄瞭一些離奇古怪、令人匪夷所思的故事。例如，關於奇異的動物、神秘的地點、未解的謎團，以及一些發生在特定時空的異常事件。這些故事，雖然可能缺乏嚴謹的考證，但它們反映瞭古人對未知世界的好奇與想象，以及對一些無法解釋現象的嘗試性解釋。例如，《搜神記》中的一些篇章，就充滿瞭奇幻的色彩。 《古今說部叢談》的價值，體現在多個層麵： 首先，它是一部寶貴的史料。 盡管其中許多故事並非正史記載，但它們反映瞭當時社會普遍存在的觀念、信仰、風俗和日常生活。通過這些故事，我們可以更生動、更全麵地瞭解古代社會的“軟實力”，補充正史之不足。 其次，它是一部文學的瑰寶。 書中的許多故事，在敘事技巧、人物塑造、語言運用等方麵，都達到瞭相當高的水平。它們為後世的文學創作提供瞭豐富的靈感和素材，也展現瞭中國古代說部文學的魅力。 再次，它是一部思想的載體。 故事中蘊含著豐富的思想觀念，如善惡報應、因果輪迴、忠孝節義、貧富差距、人生無常等，這些都深刻地反映瞭古代社會的價值取嚮和倫理道德。 最後，它是一扇瞭解古代民俗文化的大門。 書中的許多情節，都與古代的節日、習俗、民間信仰、地域文化緊密相連。閱讀本書，如同置身於古代的市井街頭、鄉村田野，感受著濃鬱的地域風情和時代氣息。 《古今說部叢談》在編纂過程中，尤其注重故事的來源考證和辨析。作者花費大量精力，查閱古籍，詢問專傢，力求將同一故事的不同版本進行比較，找齣其最接近本源的敘述，並對一些虛構成分和誇大之處加以標注。即便如此，作者也深知，民間傳說，尤其是流傳久遠的，往往難以追溯其最終的真相，故而他采取瞭一種較為開放的態度，即“寜可信其有，不可信其無”，將那些具有代錶性的、能夠反映某種文化現象的故事，都收錄進來。 在語言風格上，《古今說部叢談》力求通俗易懂，又不失文雅。作者在整理過程中，對一些過於俚俗的錶達進行潤色，使之更符閤文人階層的閱讀習慣，同時也保留瞭許多生動活潑的市井語言，使故事更具生命力。 值得一提的是，本書的排版和裝幀，也極具時代特色。[此處可虛構一些裝幀特點，如：] 采用傳統的綫裝，每捲都配有精美的插圖，圖文並茂，相得益彰。插圖的風格，根據故事內容的變化而變化，或古樸，或寫意，或寫實，都為整體的閱讀體驗增添瞭不少色彩。 總而言之，《古今說部叢談》是一部百科全書式的說部集，它以其宏大的規模、豐富的內涵、獨特的體例和深刻的價值，成為中國古代說部文學史上一顆璀璨的明珠。它不僅僅是一部供人消遣讀物，更是一部值得我們深入研究、細細品味的文化瑰寶，從中我們可以窺見古人的生活、思想、情感以及那個時代獨特的魅力。對於渴望瞭解中國古代社會全貌的讀者而言，《古今說部叢談》無疑是不可多得的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

我個人特彆欣賞這本書在文化傳承與現代連接上所做的努力。國學固然重要，但如果隻是沉溺於過去，就失去瞭其生命力。這本書的一個突齣特點，就是它在闡述古代智慧時，總會不著痕跡地將其與我們當下的社會議題、個人睏境進行關聯。比如，在談到“中庸之道”時，它不是簡單地解釋“不偏不倚”，而是深入探討瞭在信息爆炸、觀點極化的現代社會中，如何運用這種平衡智慧來處理人際關係和決策製定，使之讀起來不覺得老舊，反而有一種醍醐灌頂的現實意義。這種與時俱進的闡釋方式，讓國學不再是塵封的故紙堆，而是活生生的、可以指導我們生活的指南。每一次翻閱，都能發現新的啓發點，它像是引人入勝的導遊，帶著我們穿越曆史的長廊，同時又不斷提醒我們腳下便是現代的土地，這種跨越時空的對話感，是許多其他國學讀物所不具備的，極大地激發瞭我對繼續探索傳統文化的持久熱情。

評分☆☆☆☆☆

我之前嘗試過好幾本自稱是“國學入門”的書籍，結果往往是內容零散，或者為瞭追求所謂的通俗易懂而過度簡化，導緻核心思想失真，讀完後總覺得抓不住重點，像在走馬觀花。然而，這本《國學大綱》給我的感受完全不同。它沒有采取那種碎片化的敘事方式，而是以一種極其宏大而清晰的脈絡，將先秦諸子百傢、兩漢經學、魏晉玄學乃至宋明理學的發展脈絡梳理得井井有條。它的結構設計非常巧妙，不是簡單地羅列知識點，而是遵循瞭曆史的邏輯和思想的演變路徑。例如，在論述儒傢思想的傳承時，它能清晰地展示齣孔孟荀之間的思想差異與聯係，如何一步步構建起影響中國兩韆多年的主流價值觀。這種由宏觀到微觀，再由曆史串聯到思想體係的組織方式，讓讀者能夠真正理解每一個學派産生的時代背景及其核心訴求。對於我這種對傳統文化有濃厚興趣，但又苦於缺乏係統性框架的人來說，這本書簡直就是一座燈塔，指引我不再迷失在浩瀚的國學海洋中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格極其凝練，但絕非晦澀難懂。編者顯然在“翻譯”和“闡釋”古文方麵下足瞭功夫。他們沒有簡單地進行逐字逐句的白話翻譯，而是著重於提煉齣原著中最核心的哲學意蘊和實踐價值。比如，在解讀《道德經》中的“道”時，它避開瞭太多玄乎的哲學辯論，而是側重於闡述“道法自然”在個體修身養性和社會治理中的指導意義，讀起來讓人茅塞頓開，感覺古人的智慧與現代生活並非遙不可及。更難能可貴的是，書中對不同學派觀點的平衡把握得相當到位。它既沒有偏袒任何一傢之言，也沒有簡單地將之並列。而是通過精準的對比和深入的分析，揭示瞭它們之間相互的批判與藉鑒，使讀者能夠形成一種辯證、全麵的曆史觀。這種成熟且剋製的論述態度，體現瞭編者深厚的學術功底和公正的立場，讓人在學習知識的同時，也潛移默化地受到瞭一種嚴謹治學精神的熏陶。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我有點擔心，認為“大綱”二字意味著內容會非常精簡，可能隻是蜻蜓點水，無法提供足夠的深度。但事實證明，我的擔憂是多餘的。這本書的“大綱”並非指內容的淺薄，而是指體係的宏大與完整。它在概述重要思想流派的同時，總能在關鍵節點引用最能代錶該流派精髓的經典段落，並且配有極為精到的解讀。這種“以點帶麵”的策略非常高明。它沒有試圖把所有經典都塞給你，而是幫你搭建好知識的骨架，然後精確地指齣哪些是必須深入挖掘的“金礦”。對於我這種需要利用有限時間獲取最大化知識收益的上班族來說，這種高效的學習模式簡直太友好瞭。通過這本書，我不僅知道瞭“是什麼”，更重要的是理解瞭“為什麼會這樣發展”，這種對因果關係的把握，遠比死記硬背那些人名和年代要來得更有價值。它真正做到瞭“綱舉目張”，為我後續的深入研究指明瞭清晰的路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是典雅的代名詞，初拿到手，那沉甸甸的質感就讓人心生敬畏。封麵采用的是那種略帶紋理的米白色紙張，觸感溫潤如玉，中間燙金的隸書“國學大綱”四個字，古樸又不失莊重，在燈光下微微閃爍，透露齣一種曆經歲月沉澱的厚重感。內頁紙張的選擇也非常考究，不是那種刺眼的白，而是偏嚮於淡雅的米黃，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。字體排版更是匠心獨運，疏密有緻，留白恰到好處，讓人在閱讀復雜經典內容時，心緒也能跟著這份寜靜的排版一同沉澱下來。尤其是對一些古籍原文的引用，采用瞭清晰的宋體小字，而注釋則用略粗的楷體區分，這種細緻的處理，極大地提升瞭閱讀的流暢性和準確性，足見編者對傳統文化的尊重與敬畏。這本書不僅僅是一本書，更像是一件藝術品，放在書架上，本身就是一種文化氛圍的營造，讓人一瞥之下，便能感受到中華文明的博大精深。從印刷的精美程度來看，民主與建設齣版社對這套書的齣版投入瞭極大的心血，細節之處無不體現齣對“大綱”二字的重量級詮釋。