一、 本講座課程預告 / 3
二、 科學的形而上學概念與庸常的形而上學概念 / 13
三、 自然的發現和數學物理學的建構 / 17
（一）對自然的科學發現和存在論思索 / 17
（二）數學的新含義 / 20
四、 研究的四個難題：存在——自然——人——真理 / 23
五、 哲學的概念和方法 / 25
（一）哲學作為關於存在的批判科學 / 25
（二）哲學作為現象學存在論 / 26
六、 前科學的和科學的生存 / 29
（一）與工具世界的環顧交往和科學研究 / 29
（二）環顧發現轉變為理論活動 / 31
（三）主題化作為客體化的可能性條件 / 36
七、 實證科學與哲學 / 39
（一）實證科學源於哲學 / 39
（二）存在者指嚮的實證科學和哲學作為關於存在的批判科學 / 40
（三）哲學作為先驗哲學 / 43
（四）在哲學的開端處一種方法性思索的必要性 / 45
八、 哲學作為現象學存在論 / 47
（一）何為現象學？ / 47
（二）關於現象概念 / 51
九、 總結 / 52
第一部分 托馬斯•阿奎那 / 55
十、 任務與文獻 / 57
十一、 生平與著作 / 59
（一）生平 / 59
（二）研究進程 / 63
（三）托馬斯•阿奎那著作版本 / 63
（四）某一條目的方法論框架 / 66
十二、 Quaestiones disputatae de veritate［關於真理的辯難］ / 67
（一）一般特徵 / 67
（二）quaestio prima de veritate［關於真理的第一問］的奠基性含義 / 69
（三）比較De natura generis［《論屬的本質》］中的劃分原則 / 75
（四）對超越之物的先驗演繹模式 / 78
十三、 veritas［真理］（adaequatio［符閤］）的存在論意義 / 79
（一）真理的三個定義 / 79
（二）存在論的基本難題：人的認識的存在方式 / 84
（三）第一哲學作為神學 / 88
（四）適閤（adaequatio［符閤］）作為真理的基礎 / 90
十四、 重復 / 94
十五、 上帝與惡的原因 / 95
十六、 永恒與時間 / 101
（一）規定永恒之本質的途徑：永恒高於時間，超越時間 / 101
（二）界定永恒與時間 / 108
（三）哲學的無—神性 / 113
十七、 感官的真理與虛假之物的存在 / 118
十八、 總結 / 122
十九、 Univocatio［單義性］——aequivocatio［歧義性］——nomen analogum［類比名稱］/ 125
二十、 上帝存在的證明：中世紀存在論的真正基礎 / 131
（一）一般特徵 / 131
（二）逐一論述quinque viae［五路證明］ / 136
（三）證明中對存在論難題的誤判 / 140
二十一、 善與至善 / 145
二十二、 托馬斯人類學的決定性特徵 / 149
第二部分 勒內•笛卡爾 / 155
二十三、 弁言：以四個視角為定嚮 / 157
二十四、 生平——著作——版本 / 159
（一）傳記資料 / 159
（二）主要著作 / 160
（三）版本 / 161
二十五、 笛卡爾與拉•弗萊什 / 162
二十六、 關於沉思的方法建構 / 165
二十七、 第一沉思 / 167
（一）絕對可靠的認識的標準 / 167
（二）懷疑之進程 / 168
二十八、 第二沉思 / 171
（一）“我在”之真理性 / 171
（二）對精神之本質的限定 / 173
二十九、 第三沉思 / 180
（一）總體規則：清楚明白的經驗通過我的精神獲得 / 180
（二）證明上帝的存在作為任務 / 182
（三）理念的分級 / 183
三十、 第四沉思 / 193
（一）謬誤之難題 / 193
（二）迴顧到目前為止的進程 / 197
三十一、 第五沉思：上帝的存在再證 / 197
三十二、 第六沉思：論物質性事物的現成之在 / 200
三十三、 對笛卡爾的總結 / 203
（一）res cogitans［思維之物］在存在論上的不確定性 / 203
（二）通過可靠性來先行規定 / 204
（三）指示生存著的此在的存在狀態 / 206
（四） 笛卡爾遮蔽此在的原因 / 207
第三部分 巴魯赫•德•斯賓諾莎 / 213
三十四、 生平——著作——版本 / 215
（一）傳記資料 / 215
（二）著作 / 216
（三）版本 / 218
三十五、 Ethica Ordine Geometrico demonstrata［《以幾何學法則證明的倫理學》］泛論 / 220
（一）斯賓諾莎存在論的基本意圖 / 220
（二）著作結構 / 221
三十六、 Ethica, pars prima［《倫理學：第一部分》］ / 223
（一）存在論的基本概念 / 223
（二）逐一論述八項定義 / 225
（三）幾條典型原理 / 231
三十七、 Pars secunda: De natura et origine mentis［《倫理學：第二部分：論心靈之本性和來源》］ / 234
三十八、 Tertia pars: De origine et natura affectuum［《倫理學：第三部分：論情感的本質和來源》］（激情） / 236
三十九、 Quarta pars: De servitute humana seu de affectuum viribus［《倫理學：第四部分：論人的奴役或論情感的力量》］ / 240
四十、 Quinta pars: De potentia intellectus seu de libertate humana［《倫理學：第五部分：論理智的潛能或論人的自由》］ / 243
（一）對情感的規定 / 243
（二） amor intellectualis Dei［對上帝的理智之愛］ / 247
第四部分 戈特弗裏德•威爾海姆•萊布尼茨 / 249
四十一、 生平，著作 / 251
（一）對萊布尼茨的形而上學的介紹之錯綜復雜 / 251
（二）生平，著作，版本 / 252
四十二、 學說概觀 / 255
四十三、 單子論存在論的基本特徵 / 260
（一）基本傾嚮 / 260
（二）自然之存在論的取嚮的單子論進路 / 261
（三）單子作為形而上學的著力點 / 264
（四）實體性之單子論結構 / 267
（五）我們理性認識的兩個基本原理與兩種真理 / 271
（六）普遍和諧 / 274
四十四、 神正論 / 277
第五部分 迄今為止考察過的形而上學通過剋裏斯蒂安•沃爾夫及其學派的哲學努力直至康德的前批判時期所産生的影響 / 279
四十五、 弁言 / 281
四十六、 剋裏斯蒂安•沃爾夫 / 282
（一）生平 / 282
（二）著作 / 284
（三）沃爾夫的理論哲學 / 285
四十七、 剋裏斯蒂安•奧古斯特•剋魯西烏斯（1715—1775） / 289
（一）限定形而上學的任務 / 289
（二）上帝存在的證明問題 / 291
（三）符號性認識 / 293
（四）過渡到康德 / 295
四十八、 過渡到存在問題發端之難題 / 296
附錄 / 299
增補 / 301
編者後記 / 349
譯後記 / 354
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是海德格爾於1926/27年鼕季學期舉辦的馬堡講座《哲學史：從托馬斯·阿奎那到康德》的講課稿，列入德國剋勞斯特曼齣版社“海德格爾全集”第23捲，中譯本據此全集本譯齣。本書包括一個“引言”和五大部分，以及齣自海德格爾手稿的“附錄”。在這部講稿中，海德格爾脫離常見的以笛卡爾為近代哲學開端的哲學史分期，將托馬斯·奎那納入其中，認為托馬斯通過亞裏士多德對古典哲學有瞭可靠理解。在徹底研究瞭托馬斯之後，講稿論述笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、沃爾夫和剋魯西烏斯的篇幅逐步遞減，最後隻有一頁文本簡論康德。海德格爾認為，這些哲人的目的都是為哲學重新奠基，但在這些哲人那裏，存在本身仍如在古代那樣，並未成為問題。講稿以此指引結束，預示瞭《存在與時間》的主導性問題。
用戶評價
##學力不足，讀不懂……
評分##老頭為數不多的廢話集 全書有意思的地方屈指可數 不知道為什麼會有人把這部分講座收集起來齣書發錶 建議直接讀存在與時間 ；生命有限且珍貴，不要浪費時間讀這本廢話???? 看在海德格爾的麵子上沒給一星；講廢話不是海德格爾的錯 這部分作為大學基礎哲學史課是很到位的 但把這部分講座編成書賣錢就是編者的錯瞭????????
評分##習慣上，人們會這樣預告這門關於“近代哲學”的講座課程：從笛卡爾到康德。……人們說：自笛卡爾以來的近代哲學，就是有思想的精神的新教。我們則宣稱：始於托馬斯•阿奎那……這麼做，不是要膚淺地並入一些年代，也不是要給予遭到忽視的中世紀以應有的重視，甚或給予中世紀經院哲學中有思想的精神的天主教以應有的重視——而是錶明，近代哲學不僅受古代哲學大傳統的限製，還牢固地根植於這一傳統。我之基本難題……以及近代哲學的難題性，隻有從中世紀齣發，而且隻有從中世紀關於存在的普遍學說（ὄν［存在者］，λόγος［言辭］，存在論［Ontologie］）齣發，纔能得到理解。此學說的基礎，由笛卡爾所接受，直到在黑格爾邏輯學中産生影響。
評分##讀完完全沒印象的文本
評分##老頭兒的哲學課講座稿，整成一部哲學史講演集——
評分##海德格爾全部著作裏密度相對單薄的一本，僅托馬斯阿奎納和笛卡爾著墨稍多，滲齣一定洞見，斯賓諾莎到康德的部分即使算上附錄，也僅僅是個引論的體量。
評分##老頭兒的哲學課講座稿，整成一部哲學史講演集——
評分##老頭為數不多的廢話集 全書有意思的地方屈指可數 不知道為什麼會有人把這部分講座收集起來齣書發錶 建議直接讀存在與時間 ；生命有限且珍貴，不要浪費時間讀這本廢話???? 看在海德格爾的麵子上沒給一星；講廢話不是海德格爾的錯 這部分作為大學基礎哲學史課是很到位的 但把這部分講座編成書賣錢就是編者的錯瞭????????
評分##習慣上，人們會這樣預告這門關於“近代哲學”的講座課程：從笛卡爾到康德。……人們說：自笛卡爾以來的近代哲學，就是有思想的精神的新教。我們則宣稱：始於托馬斯•阿奎那……這麼做，不是要膚淺地並入一些年代，也不是要給予遭到忽視的中世紀以應有的重視，甚或給予中世紀經院哲學中有思想的精神的天主教以應有的重視——而是錶明，近代哲學不僅受古代哲學大傳統的限製，還牢固地根植於這一傳統。我之基本難題……以及近代哲學的難題性，隻有從中世紀齣發，而且隻有從中世紀關於存在的普遍學說（ὄν［存在者］，λόγος［言辭］，存在論［Ontologie］）齣發，纔能得到理解。此學說的基礎，由笛卡爾所接受，直到在黑格爾邏輯學中産生影響。
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