京都学派第三代学者的通俗作品
提纲挈领地勾勒隋唐帝国的发轫
追根求源地探索唐朝的形成过程
▶编辑推荐◀
六朝隋唐史研究核心学者谷川道雄写给大众的中古史入门读物
贯通孤立的断代史,以流动的逻辑阐释“是什么形成了隋唐这个繁荣的世界性帝国”
快速了解对中古史研究产生极大影响的“豪族共同体”理论,窥见大家治史思想之精华
▶内容简介◀
本书讲述的是自秦汉帝国崩溃后,经过三国时期、魏晋南北朝时期直到形成隋唐帝国的过程,从贵族社会的角度观察了汉末至隋唐五百年间动荡的历史沧桑,探讨了他们为重新统一进行了怎样的努力、产生了怎样的精神文化,以及在此过程中社会形态的转变。本书内容充实通俗,生动地描绘了中国中世社会的形成。
##本以为会读到很多隋唐时期的内容,但笔者落笔重在探讨隋唐世界帝国的渊源。文中出现的许多名词让人耳目一新,如国家权力私权化。对魏晋时期士大夫心态的论述十分深入。但著作欠缺点睛之笔,读来较为松散。
评分##1. 不知道为什么读里面的好多推断都有种车开快了不稳的感觉。2. 若要吾道一以贯之,细节阐释就难免有矛盾拧巴处。
评分本书是谷川道雄《隋唐帝国形成史论》和《中国中世社会共同体》两书(上海古籍出版社出版)的通俗版,大众读物,统共二百页,十一万字。 认真地花了一天读了一遍,做一下记录。 文字晓畅浅白,立论很多,作为普及读本,基本没有给出强有力的论证,很多断论都令我怀疑。比如私权化的概念,道德高尚、自我克制的、展现人格主义的魏晋时期的贵族等。
评分本书是谷川道雄《隋唐帝国形成史论》和《中国中世社会共同体》两书(上海古籍出版社出版)的通俗版,大众读物,统共二百页,十一万字。 认真地花了一天读了一遍,做一下记录。 文字晓畅浅白,立论很多,作为普及读本,基本没有给出强有力的论证,很多断论都令我怀疑。比如私权化的概念,道德高尚、自我克制的、展现人格主义的魏晋时期的贵族等。
评分##对我们来说,不管是内藤湖南还是谷川道雄都是很陌生的名字,但在日本国内中国史研究界,这两位几乎就是泰山北斗了。谷川道雄的研究在内藤湖南之后,传承是肯定的,但更多还是新生。以往西方中国史研究总是强调“普遍性”,总恨不得用“中世纪”这类欧洲史研究习惯划分中国史。如果说内藤湖南是用“分期法”对西方中国史研究加入了东方注解,那么谷川道雄更像是跳出了西方和日本的史观,让自己成为了一名当代的“遣唐使”。他更关注中国社会史研究,更侧重研究中国史的特殊性。魏晋史是谷川成名的起点,但隋唐才是他花费精力最重的领域。在这里,他将自己的“共同体”研究法淋漓尽致地进行了深化。在他看来,隋唐之所以形成世界帝国,本质上是因为隋唐的文化精神内核与世界产生了共振,那个时候的中国已经模糊了国界,仿佛是一个“世界的中国”。
评分##在里面看到了很多人的影子,通俗著作写成这样很不容易。比起一年前看《中国中世社会与共同体》和《六朝贵族制社会研究》时对于二位学者提出的所谓“道德力量”似乎多了一点理解。“威望”本就是权力的一个主要来源,从东汉到隋唐的一系列政治动向,似是在威望形成权力,权力凝聚成强制权力,强制权力升华为理念化权力,理念化权力重又产生异化的复杂循环中轮转。
评分##尽管这本书已经是普及读物的版本,但仍然需要联系大量的固有历史,包括赋税、政治、军事、文化等才能贯通理解。还是认为宫崎市定写中国史系列要好读些。 隋唐世界帝国的形成是传承,来自于汉帝国的矛盾与分裂。“上品无寒门,下品无世族”的门阀阶层制度,在魏晋鼎盛传承到唐朝。贵族阶层使得国家是其工具,是私有化进程辅助力量。九品官人法本意就不是为了拥护贵族制度,想要把人才引进宫廷却成了贵族阶层进入政界的有力工具,知道隋唐开始的科举制度,人才才成为天子专政的有生力量。隋唐的传承,也打破了传统的血缘关系统治模式,贵族开始转向文化层面。纸质工具、文字,文学的推崇,带来礼教的鼎盛,胡汉民族的差异也在不断缩小。分裂的帝国逐渐走向大一统。
评分##全书基本上就是谷川道雄先生对其两部史学名著的通俗化概述,也算是京都学派理论在上世纪七十年代的一次面向日本大众的阐述。因“共同体”的团成而兴盛,因“私权化”的腐蚀而衰败构成谷川氏中古史叙述的经典范式,马云超先生的翻译又为这番通俗化笔触加上了飞翔的双翼,读来甚是美妙。全书在东汉的衰亡与魏晋南北朝的转变上着力较多,基本上用极其精干的文句把汉、魏、唐之演进交代得深入浅出,可惜唐史部分着墨较少且不少观点似乎已经有些过时。不过,总的来说还是瑕不掩瑜的,是一本深浅得宜的小巧好书,礼赞。
评分##汗青堂又一汉学大家作品!学术性与通俗性兼备,贯通孤立的断代史,以流动的逻辑阐释“是什么形成了隋唐这个繁荣的世界性帝国”
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