法文第三版序.找到詞語 / 1
權作引言 / 1
第一章.情感共同體：研究的論題 / 1
一、美學氣氛 /1
二、倫理實驗 /10
三、習俗 /18
第二章.地下的勢力 / 36
一、活力論方麵 /36
二、社會的神性 /48
三、民眾的“矜持” /58
第三章.抵抗社會關係的社會本能 / 73
一、超越政治 /73
二、自然的“傢族主義” /85
第四章.部落主義 / 97
一、情感星雲 /97
二、“無角色”的共在 /107
三、“宗教”模型 /112
四、選擇性的社會本能 /117
五、秘密法則 /124
六、群眾和生活風格 /132
第五章.多文化主義 / 145
一、三位一體 /145
二、在場與遠離 /148
三、民眾的多神論，或神的多樣性 /154
四、有機平衡 /160
第六章.鄰近/ 173
一、命運共同體 /173
二、地點守護神 /182
三、部落和網絡 /196
四、網絡的網絡 /205
附錄.公共廣場的思想 / 215
譯者後記 / 236
· · · · · · (收起)
具體描述
人，無法獨居。
能讓我們抱團取暖、共度此生的，隻有部落。
購物狂歡、八卦群聊、拼車閤租……
我，因部落中的你們纔得以存在。
我們，正在迴到歡樂的部落時代！
法蘭西學院人文科學大奬得主，後現代社會奠基之作！
著名社會思想傢鮑德裏亞、鮑曼鼎力推薦！
——關於本書
☆享譽世界的後現代理論經典
☆名列DK社會學百科的經典書目
☆一場承繼過去、通往未來的閱讀冒險
☆一本指引當代碎片化生活意義的指南
☆一首獻給當代庸常生活的贊歌
——關於作者米歇爾·馬費索利
☆法國當代明星學者
☆一位醉心於日常生活的社會學傢
☆鮑德裏亞、鮑曼推心置腹的親密戰友
☆利奧塔×鮑德裏亞×馬費索利=法國後現代社會思想三劍客
— 內容簡介 —
為瞭使社會學能更好地描述後現代社會，馬費索利提齣瞭“新部落主義”的概念。他認為，相比於現代、理性的社會，當代社會恰恰位於看似稀疏平常的日常生活錶麵之中，位於由個人組成的轉瞬即逝的小部落之中，位於它們散發齣的感性、溫暖、親密、強烈的生命本能之中。
此時此地，重要的不再是“我”，而是抱團取暖、互助共生的“我們”。我們，因他人纔得以存在。
部落是人類韆萬年來的集體夢想，更是在當下生活中承繼過去、通往未來的方式。
— 編輯推薦 —
這本書是一個全新的世界，也是一場語言的冒險。
我們跟隨導師馬費索利，在人類浩如煙海的記事中，在深邃的自然界生命當中，在一個個我們不能更熟悉的詞語的本義中，找尋我們今天部落式的生存方式的痕跡和證明。
我們跟隨導師馬費索利，從深海一塊美麗的珊瑚、澳大利亞土著的狂歡舞蹈、文藝復興時的佛羅倫薩，走到當代法國街頭的酒館、巴西喧鬧的海灘、意大利的散步大道、大都市中的“城中村”，聆聽街頭“髒衣服要在傢裏洗”的俚語，細細體驗各種生命在此時此地迸射齣的美麗光輝。
這一切都告訴我們：我們當今以碎片般的身體組成的眾多細小部落，早在韆萬年前的遠古就已存在；我們在當代庸常生活中放射齣的光芒，正是韆年來流傳不息的美麗生命本能。
— 學者評論 —
米歇爾·馬費索利用一個極具暗示性的“新部落主義”概念來描述我們的世界，其特徵包含著對共同體的執著追尋。馬費索利認為，我們的世界是一個部落的世界，一個隻承認部落的真理和對錯美醜觀念的世界。然而，這也是一個新的部落世界，一個在大多數重要方麵不同於古代原始部落的世界。——齊格濛·鮑曼，當代著名社會思想傢
這是對正在進行的根本社會變革的一種極好的前瞻性方法。這是一本具有裏程碑意義的書，它將成為當代社會學的經典之作。——埃德加·莫蘭，法國哲學傢、社會學傢
米歇爾·馬費索利以部落原型為例提醒我們：任何文明隻有牢記其根源纔能夠存續下去。這是對當代想象物的睿智分析。——吉爾貝·迪朗，法國人類學傢
後現代部落，正如馬費索利的分析，迫使我們重新思考塗爾乾的社會學所描述的、已完全過時的有機團結。“螺鏇”，作為並非在同一層麵上的迴歸，很好地錶明瞭馬費索利話語的確切性。——硃利安·弗羅因德，法國哲學傢、社會學傢
《部落時代》是對當代社會復雜性進行的實證、哲學的分析。可以說，它反映齣瞭後現代性的“基本形式”。——喬治·巴朗迪耶，法國社會學傢、人類學傢
《部落時代》以迴歸原始的方式，前瞻性地精準刻畫瞭我們時代正在湧現的根本特徵。不難預料，這部已然成為經典的著作，在元宇宙時代也將擁有自己的一席之地。畢竟，部落是人類社會存在樣態不斷迭代中恒久的隱喻性意象。
尤為難得的是，中譯者乃馬費索利的入室弟子，既得其師思想神髓，又精心推敲文字，讀來讓人興味盎然！——成伯清，南京大學社會學院教授
用戶評價
##在“原子化”，“個人主義”，“生活方式政治”等概念強烈地影響著我們對於個體與社會關係的理解的時候，“情感”，“集體記憶”以及由技術帶來的新的“臨近”又傳遞齣部落鼓聲的震顫。然而，後現代社會中，“部落時代”究竟是個體被部落所捕獲，是一場“翻轉的革命”還是個體主義發展齣的新連結形式還尚未可知。當然，個體所歸屬的共同體有時比個體更為重要，但從個體角度入手理解現代或者後現代社會中由情感等因素構造的共同體的形成邏輯與存在狀態或許能夠補充性迴答部落時代究竟是什麼時代以及個體主義是否在走嚮衰落。
評分##啓濛哲學構建瞭民族和個人的概念，但這兩者之間的空缺似乎一直到作者在1980年代提齣部落主義纔得到彌補。 這一觀念在1990年代開始席捲全球的互聯網化熱潮中，得到瞭更強烈的印證。 然而值得警惕的是，部落主義再往前進一步，就會淪為精英主義的理論工具。
評分##中文版序言讓人感覺到作者的怨氣很多，但是內容還是可觀。依然是後現代的老毛病：解構多於建設。現象學的方法追問生活世界的構成，再也不服從現代結構和統一性，而抓住社會情感、氣氛，從感覺觸覺齣發，在日常生活中聯閤、接納他異性，迴到關係、鄰近、空間的焦點結晶，然後來重建新部落時代的聯盟。非常推崇塗爾乾的“中間體”。總體上是一個超越現代性個人主義的社群主義共同體的取嚮，隻不過此共同體的社會黏閤劑類型多樣。但是讓人懷疑真的能對現代性結構進行抗爭並獲得解放嗎？碎片、分散、多元，往往無力。而且緻命的是，部落主義隱藏著古代共同體神話的浪漫主義，麵對仍然沒有從傢族束縛中解放且個人自由主義未彰之時代語境，後現代的理論仍顯迂闊。
評分##挺後現代的，讀起來就是曖昧感滿滿- -感覺說瞭很多，但仔細想想其實很簡單：重視邊緣群體&個人主義的衰退（作者寫的時候隻有西方纔有哈）與新“群體”的誕生。
評分##序言減分……情感星雲本來是一個可以聯係本雅明和阿多諾思想的理論，這種評論式的寫作方式太可惜瞭
評分##挺後現代的，讀起來就是曖昧感滿滿- -感覺說瞭很多，但仔細想想其實很簡單：重視邊緣群體&個人主義的衰退（作者寫的時候隻有西方纔有哈）與新“群體”的誕生。
評分以古典理論給當代人力量，共同體也有感性團結的一麵。縱然旁徵博引、落筆隨性令行文晦澀難懂，但不減其文采斐然。
評分##主體觀點並不復雜（也許並沒get到作者的思想），但行文晦澀、跳躍。
評分##七月奔波忙碌，一本書沒讀完，八月要勤快。
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