具體描述
尼采影響最為深遠的作品之一
清華曆史學者周思成精譯詳注本
無障礙領略哲學巨人的隱秘深意
詳解曆史的濫用，解構曆史與權威
看曆史如何帶我們麵對生活、思考未來
◎作品看點
★ 尼采早期代錶作，影響瞭一代知識人如何看曆史。《曆史對於人生的利弊》齣版於1874年，是尼采計劃撰寫 的係列短篇《不閤時宜的考察》第二篇，是除《悲劇的誕生》外影響最為深遠的作品。其中對於曆史學的批判性思考直接影響瞭福柯，使其力避傳統史學分析而另闢新的分析途徑，福柯一度自封為“尼采派”。美國思想史傢海登·懷特更是言必稱尼采，後現代史學傢的基本立場在相當程度上都源於尼采。
★ 1:2詳解細釋，青年曆史學者周思成精譯本。目前國內已有的四個德譯本和一個英譯本多沒有注釋或僅有少量注釋，而尼采在本書中使用瞭大量的典故、戲仿和反諷，寫作風格對公眾並不友好。鑒於此，青年曆史學者周思成在廣泛研究現有中譯本、法譯本、德文評注本以及尼采相關著作基礎上，對書中涉及的用典、知識背景等做瞭詳細注釋，帶領我們深入尼采思想的肌理。
★ 後現代史學先驅，揭示曆史的誤用與濫用。在19世紀這個被稱為“曆史學的世紀”，尼采對美化甚至虛構曆史的“紀念式曆史學”、將鮮活事物進行防腐處理的“好古式曆史學”以及將人引嚮虛無的“批判式曆史學”進行瞭強烈批判，詳解曆史感的泛濫對人造成的不良影響，主張曆史學應為生活服務，可謂強調主體和當下於曆史之意義的後現代史學先驅。
★ 一篇“不閤時宜”的考察，於自身中剋服時代。除瞭對曆史學的批判，尼采還將批判的矛頭指嚮德國語文學、黑格爾哲學、高等教育乃至整個德國文化，針砭時弊，直指時代的“曆史病”，即主張一切都必須從“曆史性”加以理解，在當時德意誌民族統一、樂觀主義與國傢主義呈一邊倒之時，提醒人們對閤時宜的東西保持清醒，這在今天恰是一種“閤乎時宜”的警示。
★ 在全球化媒體時代，用生命的透鏡看“曆史”。在今日全球化媒體時代，當曆史成瞭“即刻史”，不同媒體搶占曆史事件來滿足受眾的獵奇心理，跟隨尼采思考曆史對於我們意味著什麼：“曆史”要為人的生活開闢一條創造性的道路，讓人能夠迴答為什麼而生活，“用生命的透鏡看曆史”，而不是甘當模仿者。
★一切曆史都是未來史，去除好古或虛無，麵嚮未來生活。本書延續尼采一貫的風格，言詞犀利，不僅是當時的
“牛虻”，也是今日的“嘴替”。不存在客觀的曆史，判斷曆史好壞的標準隻有一個，那就是是否有利於人生，以此呼籲我們從曆史的重負中解放齣來，擺脫令人麻痹的教條式教育，麵嚮未來自由思考和行動，“把一切‘過去是如此’變為‘我要它如此的！’”。
◎內容簡介
《曆史對於人生的利弊》齣版於1874年，是尼采繼《悲劇的誕生》之後計劃撰寫的係列短篇《不閤時宜的考察》第二篇，也是他除《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》和《論道德的譜係》之外知名度最高的作品。
在19世紀這個被稱為“曆史學的世紀”，針對曆史感的泛濫，尼采在這篇“不閤時宜”之作中將批判的矛頭指嚮曆史學、語文學、黑格爾哲學、高等教育乃至文化等“時代性的、閤時宜的東西”，追問曆史學於我們人生的用途，強調主體和當下對於曆史的意義。這種視曆史學為一種富於創造性的策略的觀點，使之成為後現代史學的先驅。
青年曆史學者周思成在本書中以文本與注釋1:2的比例對文中涉及的大量曆史、哲學背景以及明典、暗典、隱喻、反諷等做瞭詳細的注釋，並撰寫瞭長篇導讀，以幫助讀者更好地理解原文，重新思考曆史於當下的意義。
◎圖書推薦
譯介塑造著原作在異文化語境裏的形象。尼采的《曆史對於人生的利弊》經周思成的譯注，不再古奧而疏離，更有青春新銳之氣，不再“不閤時宜”，反而顯得十分切近當下。
——劉北成（清華大學曆史係榮休教授）
這部尼采名作的新譯注本可謂意外地迴應瞭時代的呼聲。21世紀頭二十來年公眾對往昔異乎尋常的熱情，似乎貼近尼采所說的曆史感泛濫。此時重溫《曆史對於人生的利弊》就變得十分對癥：什麼樣的曆史最有益於我們的精神健康？怎樣避免成為陳腐曆史的囚徒？如何學會一邊曆史地思考過去一邊現實地創造未來？尼采在一個半世紀之前的深刻沉思召喚我們保持批判立場，傲然地不閤時宜，熱烈地擁抱生活，從而達至超越性的解放與自由。
——羅新（北京大學曆史學係教授）
尼采的曆史哲學思考，始自當年那位青年哲人對十九世紀德語世界“曆史熱”的猛烈批判。而青年史傢周思成在當下中國的“曆史熱”前，以廣博學養和曉暢文筆，重新譯注尼采這部“後現代史學”的先聲，又何嘗不是一次“不閤時宜的考察”？
——梁文道（作傢、媒體人）
用戶評價
##曆史主義不是帶著曆史眼光去看當代的問題，不是把曆史作為今天的參照，而是指一種“曆史病”（a historical disease），即被過去和有關過去的知識和教養所拖纍，失去瞭生活的活力、意誌、決斷和冒險精神。曆史主義最根本的問題，就是對時間的一種機械的理解，認為人類曆史不過是一種時間、自然、機械的流程。積纍、進步、將來總比現在好、現在總比過去好、人應該越來越聰明的概念，都有一種機械的對時間的信心。尼采反對的當然不是曆史學科和曆史性知識本身，而是現代性文化的理性化、專業化、繁復化錶象下麵的蒼白和虛無；他擔心的是那些“把曆史完整地保存下來的人”“絕不能自己做齣曆史事件”；他看到的現代性的“個人變得萎縮、不足，不能自信……沉沒在嚮外不生作用的學來的事物與不能成為生活的教訓堆積在一起的垃圾裏。”
評分##我認為，從五個方麵看，一個時代過度眷顧曆史學，會不利於乃至危害生活：因為這種過度，産生瞭剛纔討論過的內在和外在的截然對立，個性遭到瞭削弱，因為這種過度，一個時代陷入瞭幻覺，自認為具有最稀有的德性、正義，並在程度上超越一切其他時代；因為這種過度，民族的本能受到瞭損害，阻礙瞭整體以及個體生長成熟；因為這種過度，那種無論何時都有害的信仰，即信仰人類的老年，甘作古人的後嗣（Spatling）和模仿者（Epigone），已經生根發芽；因為這種過度，一個時代陷入瞭自我嘲諷的危險情調，再進一步陷人瞭愈加危險的犬儒主義情調—一然而，在這種情調下，這個時代愈來愈老嚮一種聰明的利己主義實踐，生命力由此而萎靡，最終遭到摧毀。
評分##曆史永遠是一種藝術、一種權力，總有對原初事件的扭麯 3+1顆星，詳細全麵的注釋值得被看見
評分##那個時候的尼采洋洋灑灑一大片，罵得開心暢快，瞄準瞭今天青年人窩縮在床上的顫巍的心——海量的東西漫灌進來，陌生、野蠻、暴烈的東西，“盤成令人惡心的一堆”，強勢衝入青年人的心靈。
評分##每次讀尼采都能被他字裏行間的肆意撞飛自己的腦袋，這次也一樣。幸好周思成老師的譯注著實讓理解過程順暢瞭許多，也落地瞭許多。都說曆史使人明智，但真正能夠讓你變得明智的其實是你對待曆史的態度本身。我在想澤連斯基如果能讀到這本書，不知道是否會轉換一下如今這鬼打牆般的思考方式？也不會瞭。曆史再慘痛，人都會以為自己是能夠從慘烈的曆史中幸存下來的那一個。
評分##閱讀體驗不錯，要注意做筆記，文獻典故要查字典，少點文言句式更好
評分##死去的迴憶突然開始攻擊我
評分##1、收到這本書的這一天，特朗普和澤連斯基在白宮橢圓形辦公室會麵，美國副總統萬斯在座，三人在媒體麵前發生激烈爭吵。2、“我的時代還沒有到來。有的人死後方生。”“曆史”過後的今天，尼采仍在熠熠生光。而“曆史”，仍在繼續。3、“哲學”這個詞聽起來那麼虛幻又高深，它到底是什麼？在詞條中，“哲學”（英文：Philosophy）被釋義為“對世界基本和普遍之問題研究的學科，是關於世界觀的理論體係”，“本質上是人理解人、人認識人的理性活動”。或許可以這樣理解，通過這本書，我們窺到瞭哲學巨人的吉光片羽。而哲學對於人們來說，也許是踏過尼采腦海的那匹都靈之馬，或是奔跑在每個人腦海中的一萬匹脫繮的馬。當生活三十年後大廈崩塌，當雲層深處的黑暗淹沒心底的景觀，我們也許可以更加理解曆史是什麼，而哲學又是什麼。
評分##經典！
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