具體描述
顔世安
1956年生，南京大學曆史係教授。研究領域為先秦諸子，讀書常有所感，寫下的東西卻少。為人散淡疏遠，喜讀書，閑走亂想，與朋友聊天。思考古代思想是一生興趣，唯願寫下的東西配得上所思。
莊子是戰國中期偉大的思想傢，他所關心的許多問題仍存在於當代，他的思考仍啓迪著今人。
顔世安教授以隱者傳統和道傢思想為背景，以郭象所注三十三篇本《莊子》為依據，博采莊子研究眾傢之長，從全新角度解說莊子，闡釋瞭莊子的遊世思想和道論。
顔世安教授認為，莊子深刻理解人生天地間的孤弱與卑微，並不相信像隱士一樣歸隱田園、寄情山水能夠解決問題，因此獨倡遊世，錶麵上隨遇而安、躺平任嘲，內心卻冷眼旁觀、傲守孤獨。揭開嬉笑怒罵的麵具，莊子試圖剝離世俗對人心的濛蔽，解除人們根深蒂固的自我中心習性，從“為我”走嚮“無我”，還原生命的清新麵貌。
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◎南京大學顔世安教授作品，人文通識經典，重磅再版
◎剖析莊子人生態度與生存哲學，解讀莊子遊世之言背後的孤傲與認真
◎直抵莊子思想根本，直麵人生睏惑：麵對“黑色偶然之命”，麵對人類的孤弱和卑微，應該如何生活？我們如何與不如意的世界相處？在世俗社會中，如何找到個人的齣路？
◎深入淺齣剖析莊子個性，悲憫摯誠解讀人生痛苦的解脫之道
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名傢推薦
兩韆年來，莊子吸引瞭中國文化史上無數智者、文士，給予他們精神和生活上深切的啓迪、撫慰。顔世安教授情、理兼具地盡力貼近莊子，尤其聚焦在他的人生感受和立身處世上，很大程度上在與莊子的對話中構畫瞭一位敏感、智慧、豐富而超越凡塵的偉大智者的形象。（陳引馳）
1980年代世安兄初露鋒芒時，餘敦康教授對我說：“中國真懂莊子的人很少。他是真懂。”盡管頂尖學者時而“老虎打盹”或假裝“老虎打盹”，最到位的評點還隻能齣自他們之口。（姚大力）
19年前，2003年的暑假，我當時還是一個大學生，就是這樣一本書，我一邊讀，一邊抄筆記，一邊思考。《莊子評傳》這部書中，顔世安老師第一次打動我的，或者說讓我陷入沉思的，就是莊子的痛苦意識。莊子對於生命的痛苦意識非常敏感。越是敏感，越是去探究，就越容易産生對於不幸的哀婉和共鳴，所以，《莊子評傳》是一部悲天憫人的書。莊子是以一種真正意義上的凝重、莊嚴和嚴肅，試圖和這個不講道理的世界去講一番道理。（武黎嵩）
用戶評價
##大慈悲之人 不要自我中心 道論部分亦足以啓發人。“道不可言”和“言不盡意”之辨析非常有趣。
評分##顔世安不再隻是停留在莊子“無用”思想，而是從痛苦意識入手，揭示莊子思想中的生命孤弱、精神奴役和善惡睏惑，在無用思想中植入瞭遊世的精神姿態。遊世，是莊子思想之海中的漩渦，其最深刻處的情感是對現實苦痛的嘲諷和敵意，甚至蘊含瞭對隱者自尊精神的嘲弄。遊世的戲謔反諷，又源於一個天性認真的人因憤世而故意否定自己的認真。這樣的莊子真的可以慰藉當代的苦悶的我們。
評分##躺得好，躺得高妙，也就成就為混雜著文學與哲學的莊子。猶記得在南大上顔老師有關《論語》的課，但圖書館裏能找到的就是本舊的《莊子評傳》，看下來，比起堅毅且孜孜以求的孔子，莊子確實堅守又孤獨，也更為“現代”。如書中所說，“遊世思想的本質並不是以無原則的遊戲手段謀求好處，而是以徹底的遊戲態度嘲諷在這個世界尋找穩定生活的想法。遊世思想最深刻的感情是對現實世界的嘲諷和敵意，是堅守內心深處不肯化解的孤傲和認真。”但，有一把如此的鑰匙，能打開所謂時代的鎖麼？
評分##生平著述寫的較簡略，聊備參考 關於痛苦意識和遊世思想的論述，是抓住瞭要害，但是分析的感覺一般，與文本的結閤不是太嚴密，也少有精彩的段落。 道論的部分比較齣彩，我認同作者關於老莊道論實質的分析，作者抓住瞭先秦道論的主要問題和內在矛盾——道産生自然知識還是道是...
評分 評分##提齣一種情理可解的莊子形象，能很明顯看齣作者懷揣的啓濛人文意識，甚至常令人想到魯迅那代人的氛圍感，但究竟是同此中國同此理，還是多少有作者本人的牽強附會呢？闡釋對應原文解讀的部分似乎也偏少瞭。
評分##南京大學顔世安教授作品，人文通識經典，重磅再版。剖析莊子人生態度與生存哲學，解讀莊子遊世之言背後的孤傲與認真。
評分##作者分析莊子思想，性格及其情感的特質，都把握住瞭莊子的核心：專注思想遊戲和較真偏激、以形式拆解價值。而且分析瞭隱者群體和隱者文化的來源、歷史成因，以及其避世遁入對自然、更神秘的存在的思考的生活方式。莊子的作用不是提供任何解答問題的方法，也不是答案本身，而是在談及一些疑問或者反諷之間，提供瞭一種探究存在的角度。唯一一個不能認同的地方是對莊子投入黑暗和虛無的解釋。在我的理解裏，虛無是通過實在被人認識的。
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