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[三国魏] 刘劭 著，王水 注

出版社： 时代出版传媒股份有限公司 ，

ISBN：9787546110783

版次：1

商品编码：10031903

包装：平装

开本：32开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：188

正文语种：中文

编辑推荐

本书分上中下三卷，共十二篇，其篇名为九征、体别、流业、材理、材能、利害、接识、英雄、八观、七缪、效难、释争，以元气一元论为基础，以阴阳五行的朴素辩证思想为指导，以儒家思想为主，兼融道、法、名、阴阳各家学说，集道德、仁义、才能、功利诸观点，对人的本性、道德、才能、性格以及识别、选取、任用人才的理论和方法作了全面论述。它是一部将人才学、心理学、伦理学和政治融于一体的论著，可以说，它奠定了中国古代人才学和对中国人心理测量方法的基础理论框架。

内容简介

《人物志》一书又名《鉴人智源》或《辨经》，以元气一元论为基础，以阴阳五行的朴素辩证思想为指导，以儒家思想为主，兼融道、法、名、阴阳各家学说，集道德、仁义、才能、功利诸观点，对人的本性、道德、才能、性格以及识别、选取、任用人才的理论和方法作了全面论述。它是一部将人才学、心理学、伦理学和政治学融于一体的论著。
《人物志》一书影响深远，清朝末年曾国藩置《人物志》于案头，朝夕研习，其心得融入《冰鉴》一书；20世纪30年代，美国著名心理学家施莱奥克曾将此书翻译成英文，取名《人类能力之研究》，出版后立即风靡西方世界。

作者简介

刘劭，三国时期魏国哲学家，字孔才，广平邯郸(今河北邯郸)人，约生于灵帝光和年间(180年左右)，约卒于正始十六年(245年)。所著《人物志》是古代人才学的集大成之作，其与古代人才学的关系，犹《文心雕龙》之于古代文论，可谓空前绝后的巨著。
20世纪30年代，此书被美国著名心理学家施莱奥克译成《人类能力之研究》，并在美国出版，至今世界各地仍有众多的研究者，并产生着较大的影响力。

目录

自序
知人善任，治平之基。认识人才，等第任用。
成就功业。

卷上
九征篇
人物情性、志气不同。征神见貌，形验有九。
体别篇
禀气阴阳，性有刚柔。拘抗文质，体越各别。
流业篇
三材为源，习者为流。流渐失源，其业各异。
材理篇
材既殊途，理亦异趣。故讲群材，至理乃定。

卷中
材能篇
材能大小，其准不同。量力而授，所任乃济。
利害篇
建法陈术，以利国家。及其弊也，害归于己。
接识篇
推己接物，俱识同体。兼能之士，乃达群材。
英雄篇
自非平淡，能各有名。英为文昌，雄为武称。
八观篇
群才异品，志各异归。观其通否，所格者八。

卷下
七缪篇
人物之理，妙而难明。以情鉴察，缪犹有七。
效难篇
人材精微，实自难知。知之难审，效荐之难。
释争篇
贤善不伐，况小事乎。释忿去争，必荷荣福。

附录
刘陃注《人物志》

精彩书摘

温柔之人，力不休强，味道理，则顺适而和畅。拟疑难，则濡懊而不尽。
好奇之人，横逸而求异，造权谲，则倜傥而瑰壮。案清道，则诡常而恢迂。此所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。若乃性不精畅，则流有七似：有漫谈陈说，似有流行者，有理少多端，似若博意者，有回说合意，似若赞解者，有处后持长，从众所安，似能听断者，有避难不应，似若有余，而实不知者，有慕通口解，似悦而不怿者，有因胜情失，穷而称妙，跌则掎蹏，实求两解，似理不可屈者。凡此七似，众人之所惑也。
夫辩有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。夫九偏之材，有同，有反，有杂。同则相解，反则相非，杂则相恢。故善接论者，度所长而论之。历之不动，则不说也，傍无听达，则不难也，不善接论者，说之以杂反。说之以杂反，则不入矣。善喻者，以一言明数事，不善喻者，百言不明一意，百言不明一意，则不听也，是说之三失也。
善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。
善攻强者，下其盛锐，扶其本指，以渐攻之；不善攻强者，引其误辞以挫其锐意。挫其锐意，则气构矣。

前言/序言

　　三国时期，魏人刘劭著《人物志》一书，奉行“中庸致德”的儒家义理，主于辨论人才，以外见之符，验内藏之器，分别流品，研析疑似，其书对人的形质、性格、才具以及志业，进行了分析、综合、分类，遵循内部心理与外部行为相统一的原则，从人的体貌、言语、行为等方面人手观察以判定其“材质”大小，是一本专门论述考察才性以选拔人才的理论著作。
　　《人物志》一书又名《鉴人智源》或《辨经》，分上中下三卷，共十二篇，其篇名为九征、体别、流业、材理、材能、利害、接识、英雄、八观、七缪、效难、释争，以元气一元论为基础，以阴阳五行的朴素辩证思想为指导，以儒家思想为主，兼融道、法、名、阴阳各家学说，集道德、仁义、才能、功利诸观点，对人的本性、道德、才能、性格以及识别、选取、任用人才的理论和方法作了全面论述。它是一部将人才学、心理学、伦理学和政治融于一体的论著，可以说，它奠定了中国古代人才学和对中国人心理测量方法的基础理论框架。

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总之，我们已经用了最大力气，花了很多时间，借用佛学来发挥“知止而后有定”的学问修养的概念。也等于褒扬了朱子学养，他对“虚灵不昧”之功，并非托空妄语，实在有他的见地。不过，不能含混加在《大学》“明明德”的意旨上而已。

评分☆☆☆☆☆

比较出名的一本小书，仔细看了再说。