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編輯推薦
這套文庫力求以曆史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個人類文明的背景中審視，嚮您展示五韆年文化的各個方麵。內容簡介
我們的前人創造瞭無比倫比的燦爛文化。春鞦戰國的諸子哲學、漢魏六朝的豐碑巨製、韓柳歐蘇的大塊文章、明清之際的人生畫捲，無不錶現瞭對社會國傢的情懷，對宇宙世界期待。韆古風流人物的搏鬥，相互輝映，激蕩交融，造成瞭光華燦爛的中國，博大久遠的中華民族傳統。這套文庫力求以曆史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個人類文明的背景中審視，嚮您展示五韆年文化的各個方麵。目錄
佛學論壇3 趙樸初／佛教與中國文化的關係
11 任繼愈／佛教與儒教
16 季羨林／我和佛教研究
22 杜繼文／怎樣認識佛教徒的人生觀和道德觀
28 黃永年／佛教為什麼能戰勝道教——讀《太平廣記》的一點心得
35 方立天／略論中國佛教的特質
佛教史略
47 楊曾文／佛教在中國的流傳和發展
56 許抗生／玄風籠罩下的兩晉佛學
62 張春波／中國佛學四大宗派的主要學說
71 王誌遠／唐宋之際“三教閤一”的思潮佛教與文化
77 杜繼文，佛教和中國古代哲學
83 袁行霈／詩與禪
91 羅 炤／因明概述
103 陰法魯／中國古代佛教寺院的音樂活動
109 羅哲文黃彬／漫談塔的來源及演變
115 丁明夷／佛教與中國繪畫
121 丁明夷／佛教與中國雕塑
佛籍談叢
129 周紹良／文化史上一塊巍峨豐碑——《中華大藏經》
133 洪 偶／中西交通史的名著——《大唐西域記》
137 丁 俠／淺說《百喻經》中的寓言故事
142 陳哲誌／《百喻經》選譯(十則)
153 毛雙民／研究中國佛教史的重要資料——三朝《高僧傳》
159 方廣鋁／佛經目錄雜談
171 周紹良／書籍形成的過程——略談梵夾本的産生佛教與詩文
179 周振甫／談談以禪喻詩
185 陳仲奇／因花悟道 物我兩忘——王維《辛夷塢》詩賞析
190 張锡厚／虛幻的佛國與真實的人生——王梵誌詩《世間日月明》淺析
195 王啓興／寂處有音 靜趣濃鬱——常建《題破山寺後禪院》賞析
佛祖信仰
201 聖 輝／釋迦牟尼是如何成佛的?佛經是他的著作嗎?
205 白化文／中國佛教四大菩薩
212 白化文／中國佛教四大天王
217 白化文／中國的羅漢
225 即 青／佛教的阿彌陀、觀世音和彌勒信仰
佛教人物
237 方立天／三次捨身寺院的梁武帝
244 周 齊／慧遠及其因果報應說
250 李富華／中國佛教史上的四大翻譯傢
257 童 瑋／開元三大士——善無畏、金剛智和不空
263 許抗生／六祖慧能與禪宗
270 楊曾文／禪宗北宗的代錶者——神秀
276 鍾文／詩僧寒山子
281 郭正誼／中國科技史上的巨星——僧一行
286 馮爾康／清世宗的崇佛和用佛
佛學源流
299 馬鵬雲／佛教在印度的産生及其基本特點
307 思 源／中國佛教的宗派
311 李冀誠／藏傳佛教密宗
319 張大柘／日本佛教略述
326 佐藤素子／中國佛學的東傳和日本民俗
佛教常識
333 聖輝／佛教為什麼要求人們尋求“解脫”
337 聖輝／何謂“四大皆空”
340 常 正／佛與佛教徒
346 寬 忍／中國僧侶與勞動生産
351 角 裏／盂蘭盆會是怎麼迴事
353 角 裏／佛教節日知多少
355 亦 麗／“神聖”的花木(佛籍中花木漫談)
363 王 森／《玄奘圖》中玄奘背的是什麼
365 黃炳章／和尚“爇頂”是怎麼迴事
367 黃炳章／“彌勒佛”為何要攜帶布袋
369 白化文／中國佛教寺院殿堂典型配置——山門、大雄寶
殿及其東西配殿
378 金 申／從紫禁城內歡喜佛談起
383 曾文瓊／達賴、班禪名號小釋
389 謝重光／談談晉一唐寺院園圃種植業的成就和貢獻
名山聖跡
399 高遜山／彩塑，壁畫，藏經洞——敦煌石窟的由來及其藝術成就
407 華曉林／雕飾奇偉冠於一世——漫談雲岡石窟的雕塑藝術
414 楊宜濱／洛都勝景屬龍門——談龍門石窟
420 王和平 王恩鎖／“海天佛國”的魅力——普陀三大寺
瑣談
425 徐金星／佛教在中國興衰嬗變的見證——白馬寺
精彩書摘
佛教人物清世宗的崇佛和用佛
政權與神權的高度結閤
清世宗崇佛，有社會的和個人的原因。
第一、是強化封建專製主義思想統治的需要。清世宗深知佛教對於穩定清朝統治的作用，前已說明，他講佛傢勸人為善，要被壓迫的受苦受難的群眾，相信今生的不幸是前生作孽的報應，既然如此，隻好甘心忍受，以求來生的幸福。一句話，佛教要人民做逆來順受的良民，極其有利於封建秩序的安定。孔孟之道作為官方哲學，是統治人民思想的工具，清世宗極力利用它，又給佛學以較高地位，用來輔助儒學，這樣就加強瞭對臣民的專製主義思想統治。
第二、用釋子為謀主必然提高佛教的地位。利用僧衲密參帷幄．自然要受他們的一些影響，反映他們的一定願望，給他們應有的社會地位。清世宗給文覺的寵榮，嚮名僧的賜封號、贈謚號，以及修禪壇，都是使用比丘而采取的必要的奬勵手段。
第三、統治濛古人的傳統方針。清朝要鞏固對全國的統治，重要的一條是牢牢地控製濛古人，並利用他們協助治理全國。所以清朝一貫實行優待濛古的政策，皇室與濛古王公的聯姻就是明證。濛古人篤信佛教中的西藏喇嘛教，清朝皇帝因之很重視這一教派，給達喇賴嘛確定封號，為班禪在北京建立寺院，康熙末年，準噶爾濛古人進入西藏，挑動西北邊境的戰爭，清聖祖命皇子允褪統兵徵討，在任命敕書上說：“朕欲保護黃教，拯救生靈，特命爾為撫遠大將軍”雲雲（《明清史料》丁編第八冊782頁）。以護教為名，亦見利用佛教的重要意義。清世宗與乃父有同樣的認識，他說：“濛古之人，尊信佛教，則喇嘛之教亦不輕棄。”
前言/序言
寫在《文史知識文庫》之前這套書本來是以“文史知識叢書”的名義齣版的，現在改成“文史知識文庫”。“叢書”改成“文庫”，目的是使這套書容量大一些。把這套書編得更充實、更豐富，不僅容納《文史知識》已經刊發過的較好的內容，還要容納《文史知識》未能刊發的好內容。我們的計劃是深入淺齣地、重點而又係統地介紹中華民族古代文化的豐碩成果。
我們的時代日新月異。科學技術革命迅速而又深刻地改變著人類的社會生活。中國人民重振雄風，麵嚮世界，麵嚮未來。在祖國960萬平方公裏的土地上，正醞釀著新的崛起，新的振興。
在這一巨大變革中，在計算機、人造衛星、宇宙飛船、超導體、遺傳工程等紛至遝來的時候，我們仍然會深深感覺到無所不在的、中國傳統文化的巨大力量。傳統文化的曆史積澱是如此的豐厚，以至於我們伴隨著一項現代化工程的偉大勝利，幾乎都要想起我們的前人。想起為我們編寫瞭中華民族燦爛篇章的人們。我們的前人創造瞭無與倫比的燦爛文化。
用戶評價
這本書給我最深刻的感受，是一種久違的“秩序感”。在這個信息碎片化、觀點快速迭代的時代，閱讀這樣一部紮根於深厚曆史脈絡的作品，無異於在喧囂的鬧市中找到瞭一處古老的鍾樓。它的結構嚴謹得如同一個精密的鍾錶，每一個章節、每一段論證，都似乎是為下一個環節做好瞭鋪墊。它對於魏晉南北朝時期佛教傳入中國後的“本土化”過程的梳理，尤其精彩。作者清晰地描繪瞭如何從外來的教義，通過與本土玄學和政治倫理的碰撞、融閤，最終孕育齣具有中國特色的思想體係。書中對幾個關鍵譯者的生平及其對譯文風格的細微影響的對比分析，細緻到令人發指，從中可以看齣作者並非是站在現代的製高點去評判古人，而是懷著極大的敬意去還原曆史的真實肌理。讀完後，我對“文化基因”這個詞有瞭全新的理解。
評分這是一部需要“慢閱”的書，它不適閤在通勤路上翻看，它需要你有一張安靜的桌子和一杯熱茶，最好是選一個雨天。我驚喜地發現，它對中國民間信仰中那些看似迷信的習俗，提供瞭極具人文關懷的解釋。比如，關於某些地方喪葬儀式中對特定數字的偏好，書中追溯到瞭密宗儀軌中對圓滿和輪迴的象徵意義的解讀。這種將“雅”與“俗”在同一文化譜係下進行平視解讀的筆法，非常高明，避免瞭傳統文化研究中常見的“精英視角”。它更像是一位學識淵博的長者，在爐火旁，娓娓道來那些關於信仰、關於生命，以及關於時間如何塑造我們的故事。讀它，與其說是獲取知識，不如說是在進行一場精神上的朝聖之旅，它讓你重新審視自己與腳下這片土地的文化淵源，並産生一種難以言喻的歸屬感。
評分這本厚重的典籍，初翻時隻覺得裝幀古樸，內容想必是深奧難懂的。然而，一旦沉入其中，便仿佛被引入一個古老而寜靜的庭院。它並非專注於羅列艱澀的佛理，而是巧妙地將那些飄渺的教義，與我們日常所見的藝術、哲學乃至社會形態聯係起來。比如，它對宋代理學與禪宗思想滲透的探討，簡直是撥雲見日。我原本以為，理學是儒傢體係的嚴謹，與佛傢的“空”是相悖的，但作者用一係列精妙的論證，展示瞭兩者是如何在精神層麵相互融閤、彼此滋養。書中對水墨畫中“計白當黑”的意境解析，竟然能溯源到《金剛經》的無相之境，這種跨界的融閤，讓原本晦澀的禪思變得觸手可及，仿佛呼吸之間都能感受到那份悠遠而深沉的東方智慧。它讓我開始重新審視那些掛在博物館裏的古物，不再隻是“看熱鬧”，而是能讀齣其中蘊含的韆年心法。這種解讀的深度和廣度，遠超我閱讀過的任何一本單純的宗教史或文化史著作。
評分讀完後我心中升起一種奇妙的疏離感，並非是對內容的不滿，而是對自身知識邊界的警醒。這本書的敘述節奏極其舒緩，像極瞭老茶客慢飲一杯陳年普洱時的那種沉思狀態。它沒有急於給齣結論，而是通過大量的側麵烘托和引證，構建瞭一個宏大的文化圖景。尤其是在描述唐代佛教文學對民間俗語和俚語的影響時，作者的考據之細緻令人嘆為觀止。那些如今我們信手拈來的俗語，竟能追溯到玄奘譯經的某個特定語境，這種“尋根”的過程，既令人興奮又略帶一絲傷感——傷感於我們對自身文化源頭的淡漠。這本書的行文風格與其說是在“闡述”，不如說是在“迴溯”和“品味”。它不強迫你接受任何觀點，而是溫柔地引導你走嚮那個時代，讓你自己去感受那種文化基因是如何代代相傳，直至今日依然在我們的一言一行中留下痕跡。這是一種需要靜下心來，甚至需要重讀纔能體會其精髓的著作。
評分坦白說，這本書的篇幅和引用的文獻目錄，初看時是讓人望而卻步的。我一度懷疑自己是否具備閱讀它的能力。但神奇的是，一旦進入正文，那種學術的厚重感反而成瞭支撐點，而非阻礙。它沒有刻意去迎閤大眾的閱讀習慣，保留瞭大量原文的引用和細緻的注釋，這對於追求知識嚴謹性的讀者來說，無疑是巨大的福音。我特彆欣賞其中關於中國古典園林設計理念與佛教宇宙觀的對照分析。作者並沒有陷入“佛學就是園林美學”的簡單套路，而是深刻剖析瞭“一花一世界，一葉一菩提”如何在造園實踐中演化為對空間層次、光影變化以及人與自然關係的哲學處理。這種將形而上的思想落實到有形建築和空間構建的路徑，非常具有啓發性，它打破瞭學科之間的壁壘，展現瞭文化內核的統一性。
評分適閤對這方麵感興趣人來讀。如果不是有興趣，大概讀起來費解又無味吧！不過對於有需要人，還是一本好書！
評分很差，和預期的相差太遠，不值這個價錢
評分還好吧，評價一下，為瞭積分！
評分文史知識是個好雜誌。發錶在它上麵的論文都是值得一讀的。
評分[][]真的不錯一直來京東購買圖書。雜誌數字版在百度文庫開始正式發售。持續一周的獨傢首發，截止目前已經有5697名網友購買瞭電子書。要知道這本書的數字版可是賣到瞭9.8元，甚至比一些紙質書賣得都貴。而這次閤作的收益者除瞭版權方之外，更大的贏傢當屬百度文庫瞭。可以說，此次百度文庫和韓寒達成閤作，是一個標誌性的裏程碑，在很大程度上意味著版權方和互聯網企業從對立走嚮瞭閤作共贏。此次與韓寒的閤作是百度在數字閱讀領域呈現的大手筆，在互聯網領域，如何高效的運用數字平颱，推廣數字閱讀，同時保護版權方的權益，是行業健康發展的關鍵所在。自5月正式亮相以來，百度文庫在數字業錶現驚艷，百度文庫同時接受版權機構和個人都可以在平颱中上傳正版作品齣售，而百度文庫三年內抽取零分成，這種讓利幅度與決心在業內是空前的，相比之下顯然版權方更看重百度文庫的閤作模式，當當、京東之前就曾因定價問題而被版權方投訴並中止瞭閤作。近期，數字閱讀逐漸成長為人們主要的閱讀方式之一，電子書的閱讀量增幅較為明顯。據第十次全國國民閱讀調查顯示，我國18周歲至70周歲成年人中，進行數字閱讀的人群超過瞭2.5億人，18—70周歲國民人均閱讀電子書2.35本。調查結果還顯示，超過六成(60.6%)的數字閱讀讀者錶示獲取便利是選擇數字閱讀的首要原因。方便隨時隨地閱讀也是讀者轉嚮數字閱讀的一個重要因素，比例達到45.4%。此外，有26.9%的數字閱讀者錶示方便檢索信息是他們選擇數字閱讀方式的原因，與數字閱讀方式相比，傳統的紙質讀物並不具備信息檢索方麵的優勢。據估計到2018年，全球電子閱讀的市場份額將超過傳統閱讀，數字化閱讀的興盛為人們的生活和學習提供瞭更多樂趣和便利。對於數字閱讀這盤棋，百度文庫明顯棋高一著。在當下閱讀載體發生瞭變化，閱讀內容也日益多元的趨勢下，內容是數字閱讀産業的核心資源，百度文庫作為文檔分享平颱，在豐富的閱讀內容的儲備上有先天優勢。百度文庫平颱上發布的超過7000萬份文檔中，79%是教育文檔和專業資料，內容乾貨十足。沒有內容資源上的強大儲備，再強大的企業也隻會教育市場後繼無力，徒為他人做嫁衣，而這也足以讓現在那些沒有長遠規劃和戰略布局，隻是追趕潮流的企業一聲長嘆。吸引用戶的核心價值是優質，百度與方的閤作，就是強強聯閤，優勢互補。方是通過實體書籍的銷售檢驗的，在內容上有很多的優質資源，但是在渠道這一塊相對較弱，百度作為國內互聯網的領軍企業在傳播方麵的優勢異常突齣。所以百度文庫電子版權平颱推齣後，成績斐然，從數字上來講，平颱中已有1242傢版權機構及104位版權個人的1082萬份版權內容。百度文庫作為平颱與韓寒
評分都是大咖親自寫的。
評分非常好的一本書，內容豐富，最喜歡到京東買書瞭
評分這本書不錯的。很早就買過這套書中的一本，現在想把他們找齊來！
評分好物美價廉質優貨快服務
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