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這套文庫力求以曆史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個人類文明的背景中審視，嚮您展示五韆年文化的各個方麵。內容簡介
我們的前人創造瞭無比倫比的燦爛文化。春鞦戰國的諸子哲學、漢魏六朝的豐碑巨製、韓柳歐蘇的大塊文章、明清之際的人生畫捲，無不錶現瞭對社會國傢的情懷，對宇宙世界期待。韆古風流人物的搏鬥，相互輝映，激蕩交融，造成瞭光華燦爛的中國，博大久遠的中華民族傳統。這套文庫力求以曆史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個人類文明的背景中審視，嚮您展示五韆年文化的各個方麵。目錄
佛學論壇3 趙樸初／佛教與中國文化的關係
11 任繼愈／佛教與儒教
16 季羨林／我和佛教研究
22 杜繼文／怎樣認識佛教徒的人生觀和道德觀
28 黃永年／佛教為什麼能戰勝道教——讀《太平廣記》的一點心得
35 方立天／略論中國佛教的特質
佛教史略
47 楊曾文／佛教在中國的流傳和發展
56 許抗生／玄風籠罩下的兩晉佛學
62 張春波／中國佛學四大宗派的主要學說
71 王誌遠／唐宋之際“三教閤一”的思潮佛教與文化
77 杜繼文，佛教和中國古代哲學
83 袁行霈／詩與禪
91 羅 炤／因明概述
103 陰法魯／中國古代佛教寺院的音樂活動
109 羅哲文黃彬／漫談塔的來源及演變
115 丁明夷／佛教與中國繪畫
121 丁明夷／佛教與中國雕塑
佛籍談叢
129 周紹良／文化史上一塊巍峨豐碑——《中華大藏經》
133 洪 偶／中西交通史的名著——《大唐西域記》
137 丁 俠／淺說《百喻經》中的寓言故事
142 陳哲誌／《百喻經》選譯(十則)
153 毛雙民／研究中國佛教史的重要資料——三朝《高僧傳》
159 方廣鋁／佛經目錄雜談
171 周紹良／書籍形成的過程——略談梵夾本的産生佛教與詩文
179 周振甫／談談以禪喻詩
185 陳仲奇／因花悟道 物我兩忘——王維《辛夷塢》詩賞析
190 張锡厚／虛幻的佛國與真實的人生——王梵誌詩《世間日月明》淺析
195 王啓興／寂處有音 靜趣濃鬱——常建《題破山寺後禪院》賞析
佛祖信仰
201 聖 輝／釋迦牟尼是如何成佛的?佛經是他的著作嗎?
205 白化文／中國佛教四大菩薩
212 白化文／中國佛教四大天王
217 白化文／中國的羅漢
225 即 青／佛教的阿彌陀、觀世音和彌勒信仰
佛教人物
237 方立天／三次捨身寺院的梁武帝
244 周 齊／慧遠及其因果報應說
250 李富華／中國佛教史上的四大翻譯傢
257 童 瑋／開元三大士——善無畏、金剛智和不空
263 許抗生／六祖慧能與禪宗
270 楊曾文／禪宗北宗的代錶者——神秀
276 鍾文／詩僧寒山子
281 郭正誼／中國科技史上的巨星——僧一行
286 馮爾康／清世宗的崇佛和用佛
佛學源流
299 馬鵬雲／佛教在印度的産生及其基本特點
307 思 源／中國佛教的宗派
311 李冀誠／藏傳佛教密宗
319 張大柘／日本佛教略述
326 佐藤素子／中國佛學的東傳和日本民俗
佛教常識
333 聖輝／佛教為什麼要求人們尋求“解脫”
337 聖輝／何謂“四大皆空”
340 常 正／佛與佛教徒
346 寬 忍／中國僧侶與勞動生産
351 角 裏／盂蘭盆會是怎麼迴事
353 角 裏／佛教節日知多少
355 亦 麗／“神聖”的花木(佛籍中花木漫談)
363 王 森／《玄奘圖》中玄奘背的是什麼
365 黃炳章／和尚“爇頂”是怎麼迴事
367 黃炳章／“彌勒佛”為何要攜帶布袋
369 白化文／中國佛教寺院殿堂典型配置——山門、大雄寶
殿及其東西配殿
378 金 申／從紫禁城內歡喜佛談起
383 曾文瓊／達賴、班禪名號小釋
389 謝重光／談談晉一唐寺院園圃種植業的成就和貢獻
名山聖跡
399 高遜山／彩塑，壁畫，藏經洞——敦煌石窟的由來及其藝術成就
407 華曉林／雕飾奇偉冠於一世——漫談雲岡石窟的雕塑藝術
414 楊宜濱／洛都勝景屬龍門——談龍門石窟
420 王和平 王恩鎖／“海天佛國”的魅力——普陀三大寺
瑣談
425 徐金星／佛教在中國興衰嬗變的見證——白馬寺
精彩書摘
佛教人物清世宗的崇佛和用佛
政權與神權的高度結閤
清世宗崇佛，有社會的和個人的原因。
第一、是強化封建專製主義思想統治的需要。清世宗深知佛教對於穩定清朝統治的作用，前已說明，他講佛傢勸人為善，要被壓迫的受苦受難的群眾，相信今生的不幸是前生作孽的報應，既然如此，隻好甘心忍受，以求來生的幸福。一句話，佛教要人民做逆來順受的良民，極其有利於封建秩序的安定。孔孟之道作為官方哲學，是統治人民思想的工具，清世宗極力利用它，又給佛學以較高地位，用來輔助儒學，這樣就加強瞭對臣民的專製主義思想統治。
第二、用釋子為謀主必然提高佛教的地位。利用僧衲密參帷幄．自然要受他們的一些影響，反映他們的一定願望，給他們應有的社會地位。清世宗給文覺的寵榮，嚮名僧的賜封號、贈謚號，以及修禪壇，都是使用比丘而采取的必要的奬勵手段。
第三、統治濛古人的傳統方針。清朝要鞏固對全國的統治，重要的一條是牢牢地控製濛古人，並利用他們協助治理全國。所以清朝一貫實行優待濛古的政策，皇室與濛古王公的聯姻就是明證。濛古人篤信佛教中的西藏喇嘛教，清朝皇帝因之很重視這一教派，給達喇賴嘛確定封號，為班禪在北京建立寺院，康熙末年，準噶爾濛古人進入西藏，挑動西北邊境的戰爭，清聖祖命皇子允褪統兵徵討，在任命敕書上說：“朕欲保護黃教，拯救生靈，特命爾為撫遠大將軍”雲雲（《明清史料》丁編第八冊782頁）。以護教為名，亦見利用佛教的重要意義。清世宗與乃父有同樣的認識，他說：“濛古之人，尊信佛教，則喇嘛之教亦不輕棄。”
前言/序言
寫在《文史知識文庫》之前這套書本來是以“文史知識叢書”的名義齣版的，現在改成“文史知識文庫”。“叢書”改成“文庫”，目的是使這套書容量大一些。把這套書編得更充實、更豐富，不僅容納《文史知識》已經刊發過的較好的內容，還要容納《文史知識》未能刊發的好內容。我們的計劃是深入淺齣地、重點而又係統地介紹中華民族古代文化的豐碩成果。
我們的時代日新月異。科學技術革命迅速而又深刻地改變著人類的社會生活。中國人民重振雄風，麵嚮世界，麵嚮未來。在祖國960萬平方公裏的土地上，正醞釀著新的崛起，新的振興。
在這一巨大變革中，在計算機、人造衛星、宇宙飛船、超導體、遺傳工程等紛至遝來的時候，我們仍然會深深感覺到無所不在的、中國傳統文化的巨大力量。傳統文化的曆史積澱是如此的豐厚，以至於我們伴隨著一項現代化工程的偉大勝利，幾乎都要想起我們的前人。想起為我們編寫瞭中華民族燦爛篇章的人們。我們的前人創造瞭無與倫比的燦爛文化。
用戶評價
“錶裏”一緻，纔能更受歡迎！
評分59、《歲時》 蕭放 2002年3月齣版 60、《中國傳統文化在日本》 蔡毅等 2002年4月齣版 61、《說話的文化》 董曉萍 2002年4月齣版 62、《神鬼狐妖的世界—聊齋人物論》 馬瑞芳 2002年10月齣版 63、《古代禮儀文明》 彭林 2004年1月齣版 64、《蹴鞠——世界最古老的足球》 劉秉果 趙明奇 劉懷祥 2004年7月齣版
評分書不錯 內容值得閱讀和擁有
評分很不錯的書，值得一讀！
評分1997年12月齣版 52、《中國古代詩體簡論》 楊仲義 1997年12月齣版 53、《科學發現縱橫談》 王梓坤 1998年3月齣版 54、《中國近代體育史話》 崔樂泉 1998年3月齣版 55、《中國錢幣史話》 汪聖鐸 1998年4月齣版 56、《儒林外史人物論》 陳美林 1998年5月齣版 57、《書法談叢》 劉濤 1999年9月齣版 58、《明清時期—歐洲人眼中的中國》 吳孟雪 2000年7月齣版
評分1993年3月齣版 37、《華夏飲食文化》 王學泰 1993年8月齣版 1997年10月2版 38、《紅樓夢在國外》 鬍文彬 1993年11月齣版 39、《怎樣讀歷史古籍》 文史知識編輯部 1994年3月齣版 40、《怎樣讀文學古籍》 文史知識編輯部 1994年3月齣版 41、《中國古代史學批評縱橫》 瞿林東 1994年6月齣版 2000年6月2版 42、《文史專傢談治學》 文史知識編輯部 1994年6月齣版 43、《古人稱謂漫談》 袁庭棟 1994年6月齣版 1997年10月2版 2004年1月3版
評分奧雷裏亞諾•布恩迪亞上校在打瞭三十二場失敗的戰爭後，終於厭倦瞭戰爭，然後又打瞭一場更加艱難的為瞭結束戰爭的戰爭，所以馬爾剋斯有時候會說布恩迪亞上校打瞭三十三場戰爭，那沒錯。終於要停戰瞭，停戰協議簽訂儀式在距馬孔多二十公裏的一棵巨大木棉樹的濃蔭下舉行，日後圍繞這棵樹，將建起尼蘭迪亞鎮。布恩迪亞上校最後一個在文件上簽字，在簽最後一份文件之前，來瞭一個人。一個非常年輕，但看上去卻顯得老成持重的起義軍上校。他牽著一匹飢腸轆轆的騾子，騾背上馱著兩個箱子，他萬分謹慎地卸下箱子、打開，一塊接一塊往外搬金磚，一共搬齣七十二塊來。布恩迪亞上校把這七十二塊金磚列入上繳清單——投降投得可真徹底。簽字儀式很快結束，年輕人還沒走，站在上校麵前，肅然地望著他。布恩迪亞上校問，你還有事嗎？年輕人說，收據。上校於是親筆寫瞭張收據給他。
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分很差，和預期的相差太遠，不值這個價錢
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