具體描述
編輯推薦
一章道德與規則、第二章傢族與同族、第三章宗教與哲學、第四章語言與文字、第五章價值觀念、第六章教育、第七章生活方式和第八章文學藝術與文化生活。內容簡介
中國以和諧為目標，以理服人是重要手段，“統一認識”成為必然；日本從不需要思想革命，隻要統治者建立起新的規則，百姓就會義無反顧地前行。中國的集體主義源於以天下為己任的精神；日本的集團主義本質上則是一種服從。在中國，公與私是一對矛盾，隻有“大公”纔能“無私”；在日本公與私並行不悖，大路朝天，各走一邊。
中國鼓勵職工努力的辦法是在前麵放上幾個成功者，號召大傢嚮他們學習；日本則是在眾人之後放開幾條狼，讓它們吃掉落在後麵的人。
中國人認為愛情與婚姻的統一纔是理想的婚姻；日本人認為隻要夫妻遵守規則就是理想的婚姻。
作者簡介
孫綠江，甘肅聯閤大學文學院教授。主要研究方嚮為中國古代文化與古代文學、中日文化比較。曾兩次訪學日本，研究課題有“《史記》在日本的傳播與影響”、“中國文化因子在日本的變異”。著有《中國古代文學結構論》等。內頁插圖
目錄
緒言第一章 道德與規則
道德與變通
規則與等級
動機與結果
第二章 傢族與同族
中國的宗法製度
中國的親屬關係
日本的傢製度與同族製度
集體主義與集團主義
第三章 宗教與哲學
中國的宗教
中國的哲學
日本的宗教
日本的哲學
第四章 語言與文字
漢語的特徵
日語的特徵
漢語與日語的比較
第五章 價值觀念
公與私
罪惡感與恥辱感
儒學與武士道
曆法
節日與傳統
第六章 教育
曆史的迴顧
中小學教育
大學教育
第七章 生活方式
人際關係
傢庭生活
社會服務
衣食住行
第八章 文學藝術與文化生活
文學
書法與繪畫
文化生活
結語
後記
精彩書摘
古代中國是宗法製的國傢。在西周被最終確立起來的宗法製度是把氏族時代的血緣製度與父係傢長製度政治化的結果，也就是依據周氏族貴族的血緣親疏來確定周王朝內部的等級，並以此來分配政治、經濟、軍事權力，實行的是血緣集團式的貴族統治。雖有少數非姬姓功臣也被封為諸侯，但並不能改變宗法製的本質，而且此類諸侯在諸侯國內實行的仍然是宗法製度。孔子說：“必也，正名乎！”（《論語·子路》）名即是等級。等級是宗法製社會組織的第一原則，傢族是社會組織的第一基礎，血緣關係則是人的第一身份。血緣清晰則等級不亂，等級嚴格則傢族不亂，傢族穩定則天下太平。等級製度必須被嚴格遵循，天下之所以亂，就是因為大傢都不再安於本位的結果。“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顔淵》），天經地義，不可違逆。君臣與父子並列是因為“傢國一理”，傢族的模式就是國傢的模式。《周易·序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所措。”傢庭、傢族早於國傢，傢庭、傢族正是國傢、社會、宗法製度的基礎。利用血緣親情，也就是倫理關係來緩和政治等級製度的剛性正是一種最為有效的手段，這就是“父慈子孝，兄友弟恭”。但父兄與子弟並不對等，這既是血緣等級，也是政治等級，是根本，所以即使父不慈、兄不友，子也必須孝，弟也必須恭，也就是“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”。
前言/序言
從本質上說，文化就是生存方式，隻有不同的生存方式纔會創造齣不同的文化形態。文化一旦形成又會反過來“規定”一個民族的生存方式，這種“規定”就是廣義的規則。規則是每個國傢、每個民族、每個群體都必不可少的行為標準，因此也必然會影響到人們的思維與思維模式。人類早期的勞動都是為瞭實用的目的、功利的目的，換句話說，實用主義、功利主義是任何一個原始部族唯一可以選擇的生存方式。但在漫長的曆史發展過程中，不同的國傢、不同的民族最終還是創造瞭不同的文化，並走上瞭不同的道路。實際上世界各民族的價值觀念與文化心理中所包含的內容大部分都是相同的，差異隻在於對各種內容的評價不同。如果對各民族最為重要的文化心理進行篩選，前10位的內容至少有80％是相同或相近的，不同的隻是排序。但在價值觀念體係裏，為瞭實現或保證排序在前的內容而不惜犧牲排序在後的內容是一條鐵的定律，正是這條鐵的定律決定瞭各民族不同的生活方式與價值取嚮。
用戶評價
《道德的中國與規則的日本》這本書，在我手中翻閱時，總能引發我大量的思考。作者以一種平和而深刻的敘述方式，為我打開瞭理解這兩個國傢的一扇新門。關於中國道德的部分，我特彆欣賞作者對於“情感倫理”的強調。他認為，在中國，道德的實踐往往與情感的維係緊密相連，許多道德判斷和行為選擇，都深受個體情感和人際關係的影響。這種觀點與我自身的經驗不謀而閤，讓我們在理解中國人的行為時，不能僅僅從抽象的道德原則齣發，更要關注其背後復雜的情感網絡。作者通過大量生動的例子，展示瞭這種情感倫理如何在中國社會中發揮作用，以及它所帶來的積極和消極影響。而當我進入日本規則的領域時，我則被那種“約定成俗”的強大力量所吸引。作者細緻地描繪瞭日本社會如何通過一套無形的、卻又異常有效的規則，來維持社會秩序和促進集體協作。他對於“責任感”和“使命感”在日本社會中的普遍性進行瞭深入的剖析，讓我理解瞭為什麼日本人能夠如此自覺地遵守規則，並將其視為個人品德的一部分。這種對規則的內在認同，而非僅僅是外在的強製，是日本社會秩序的基石。讀完這本書，我發現自己對這兩個鄰國的理解，不再是碎片化的認知，而形成瞭一個更加連貫和深刻的整體。
評分《道德的中國與規則的日本》這本書，與其說是一部學術著作，不如說是一位資深觀察傢，為我們精心準備的一份文化診斷報告。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他並沒有預設任何結論，而是帶領讀者一步步深入到中國和日本社會的肌理之中。在中國道德的探索上，我被作者對於“德治”與“法治”之間微妙關係的分析所吸引。他並沒有簡單地將“德治”視為落後的象徵，而是深入探討瞭其在穩定社會關係、凝聚社會共識方麵的獨特作用。同時，他也清晰地指齣瞭“德治”在現代社會可能遇到的挑戰，比如如何避免淪為個人恩庇或人情交易的工具。這種辯證的視角，讓我對中國傳統道德觀念有瞭更深的理解，也對當下社會的一些現象有瞭更清晰的認識。而當我翻到日本規則的部分，我則被那種嚴謹、精密的體係所震撼。作者詳細分析瞭日本社會如何通過一係列細緻入微的規則，來規範個體行為，實現社會的高度和諧與高效。特彆是他對“契約精神”和“共同體意識”的闡釋，讓我看到瞭日本社會強大凝聚力的來源。我一直覺得，日本的社會運行效率很高，但從未深入思考過其背後的邏輯，這本書則為我揭示瞭隱藏在錶象之下的規則密碼。讀完這本書，我感覺自己仿佛擁有瞭一副透視鏡，能夠更清晰地看到這兩個國傢文化的深層構造。
評分《道德的中國與規則的日本》這本書，在我閱讀過程中，引發瞭我許多關於“什麼是真正的文明”的思考。在談到中國道德時，作者並沒有僅僅停留在對儒傢思想的解讀，而是將目光拓展到更廣闊的社會層麵，分析瞭在曆史的長河中，中國人的道德觀念是如何受到各種因素的影響而不斷演變的。他對於“義”和“利”在中國道德觀念中的辯證關係的探討，讓我對中國人的行為邏輯有瞭更深的理解。我發現，在中國，道德的實踐並非總是純粹的，而是常常在“義”和“利”之間進行權衡和取捨，這構成瞭中國社會復雜而獨特的道德景觀。而當我轉嚮日本的規則時，我則被那種“集體主義”下的個體自覺所吸引。作者詳細描述瞭日本社會如何通過一套近乎“自然法則”的規則體係，來約束和引導個體的行為，最終實現整個社會的和諧運轉。他對於“公德心”和“社會責任感”在日本社會中的普遍性進行瞭深入的剖析，讓我看到瞭規則如何內化為個體的行為準則，從而塑造瞭一個高度有序的社會。讀完這本書，我仿佛對這兩個亞洲鄰國有瞭更深刻的“解剖式”理解，看到瞭它們在道德和規則上的獨特之處。
評分從《道德的中國與規則的日本》這本書中，我獲得瞭一種全新的觀察視角。作者並沒有試圖在兩個國傢之間建立一種簡單的優劣對比，而是以一種冷靜、審慎的態度，去剖析各自的特質。在中國道德的探討部分，作者強調瞭其“人治”色彩的演變，以及在現代社會中，這種“人治”傳統與法治精神之間的張力。我對此深有感觸，因為在實際生活中，我們確實常常會麵臨“情理法”之間的糾結。有時，人情世故似乎比法律條文更能解決問題，但也正是這種模糊性，帶來瞭許多不確定性和不公平。作者並沒有迴避這些問題，而是將其置於曆史和文化的背景下進行分析，讓我理解瞭這些現象産生的根源。而對於日本規則的闡述，則更加側重於其“製度化”的特徵。作者詳細介紹瞭日本社會如何在各個層麵建立起嚴密的規則體係，從交通規則、工作規範，到社區管理、鄰裏關係，無不體現齣一種對秩序的極緻追求。讓我印象深刻的是，作者提到瞭日本人對於“損耗”的關注，即如何最大限度地減少不必要的浪費和摩擦。這種對細節的關注，以及對集體利益的優先考量，最終匯聚成瞭日本社會高效運轉的強大動力。讀這本書，就像是在看一場精彩的跨文化對話，讓我得以從更宏觀、更本質的層麵，去理解這兩個國傢。
評分《道德的中國與規則的日本》這本書，在我閱讀過程中，給我帶來瞭不止一次的“原來如此”的時刻。作者的寫作風格非常客觀，像是拆解一個精密的儀器，一點點展示其內部的運作機製。尤其是在探討中國道德的形成時，作者並沒有簡單歸咎於儒傢思想，而是將目光放得更長遠，追溯到更早期的哲學思想，以及不同曆史時期社會結構的變化對道德觀念的影響。這一點讓我覺得非常深刻，因為我之前對中國道德的理解，常常局限於一些刻闆印象。書中對於“孝道”的解讀，也讓我有瞭新的認識。它不再僅僅是子女對父母的順從，而是在作者的筆下，延伸齣瞭更多元的含義，比如對傢族責任的承擔，對社會規範的維護，甚至是對自身行為的反思。這讓我開始理解，為什麼中國的傢庭觀念如此重要，為什麼“傢”的概念在許多時候，比個體利益更為優先。而當視角轉嚮日本的規則時，我更是被作者的細緻所摺服。他對日本社會中“建前”與“本音”的分析，以及“空気を読む”這種難以言傳的社會技能的解讀，都讓我對日本人的溝通方式和社交禮儀有瞭更深的理解。我一直覺得日本人說話含蓄，有些話不直說，但又能達到溝通的目的，這本書為我解釋瞭這種現象背後的規則邏輯。它讓我明白，日本社會高度的協作性和高效性，並非偶然，而是建立在一套精心設計、且被廣泛遵循的規則體係之上。讀完這本書，我對這兩個鄰國的社會文化，都有瞭更立體、更深刻的認知。
評分《道德的中國與規則的日本》這本書，在我閱讀過程中，給我帶來瞭許多啓發性的思考。作者在分析中國道德時，並沒有簡單地將其歸結為某種固定的模式，而是強調瞭其在曆史發展中的動態性和演變性。他對於“情理法”在中國社會中的交織與博弈進行瞭精彩的論述，讓我理解瞭為什麼在中國，人際關係和道德判斷往往比法律條文更能影響事情的走嚮。這種“人情社會”下的道德實踐，既帶來瞭溫暖和互助，也可能伴隨著不確定性和不公平。而當我轉嚮日本的規則時，我則被那種“秩序至上”的社會文化所深深吸引。作者詳細描繪瞭日本社會如何通過一套無處不在的規則，來構建一個高效、有序、且高度協作的社會。他對於“責任分擔”和“信息透明”在日本社會中的重要性進行瞭深入的剖析，讓我看到瞭規則如何成為維係日本社會運轉的“潤滑劑”。從垃圾分類的細緻規定，到企業管理的規範流程，無不體現齣對規則的尊重和執行。讀這本書，就像是為我提供瞭一幅幅生動的文化畫捲，讓我得以近距離觀察和感受這兩個國傢的獨特魅力。
評分《道德的中國與規則的日本》這本書，帶給我瞭一種前所未有的思維衝擊。作者在對中國道德的分析中，並沒有簡單地將“道德”等同於“善良”或“公正”，而是將其置於復雜的社會結構和曆史變遷之中進行考察。他特彆關注瞭中國社會中“關係網”對於道德實踐的影響，以及在不同社會情境下，道德標準的靈活性和變通性。這種“關係導嚮”的道德觀，讓我開始重新審視許多我們習以為常的社會現象，理解瞭為什麼在中國，有時候“說情”比“說理”更有力量。作者的分析既客觀又深入，讓我看到瞭中國道德的復雜性和生命力。而當目光轉嚮日本的規則時，我則被那種“程序正義”的嚴謹所摺服。作者詳細闡述瞭日本社會如何通過一套精細的、可預測的規則體係，來保障社會成員的權利和義務，維護社會的公平和穩定。他對於“效率”和“公正”在日本社會中的平衡之道進行瞭深入的探討，讓我看到瞭規則是如何在潛移默化中塑造瞭日本社會的獨特氣質。從交通係統的井然有序，到工作流程的規範嚴謹，無不體現齣對規則的尊重和遵循。讀這本書，就像是在進行一場跨文化的思想旅行，讓我對人類社會的不同運行模式有瞭更深刻的認識。
評分拿到《道德的中國與規則的日本》這本書，我抱著一種探索未知的心態。我對這兩個國傢都有一定的瞭解，但總覺得有些東西是隔靴搔癢，無法觸及本質。《道德的中國與規則的日本》這本書，恰恰提供瞭這樣一種視角。作者並非簡單地將“道德”和“規則”這兩個概念進行二元對立，而是深入挖掘瞭它們在中國和日本社會中各自的形成機製、發展脈絡以及實際作用。對於中國部分，我印象最深刻的是作者對於“人情”和“關係”在道德體係中地位的探討。這確實觸及瞭我作為中國人深切的體會。在很多時候，維係和處理好人際關係，往往比遵循某些抽象的道德原則更為重要，甚至成為道德實踐本身的一部分。作者用瞭很多生動的例子，比如傢庭倫理、職場人際等，來佐證這一點，讓我覺得非常有說服力。這本書讓我開始思考，在中國，道德的邊界似乎更加模糊和靈活，它更多地體現在個體的互動和情感的連接之中。而到瞭日本部分，則展現齣截然不同的景象。作者對於“默契”、“本分”以及“約定”在構建日本社會規則中的作用的分析，讓我恍然大悟。我曾對日本社會那種“不麻煩彆人”的集體意識感到驚訝，這本書則解釋瞭這種意識是如何通過一套無形的、但又根深蒂固的規則體係得以維係的。這種規則體係，並非僅僅是法律條文，更多的是一種社會共識和行為準則，它滲透到日常生活的方方麵麵，約束著個體的行為，也保障瞭社會的有序運轉。這本書讓我看到瞭，原來在不同的文化土壤中，道德和規則可以以如此不同的形態存在，並深刻地影響著社會的麵貌。
評分《道德的中國與規則的日本》這本書，在我閱讀時，常常讓我陷入沉思。作者在探討中國道德時，並沒有簡單地套用西方價值體係，而是以一種更加貼近中國本土實際的視角，去挖掘中國道德的精髓。他對於“傢國情懷”和“民族認同”在中國道德觀念中的作用進行瞭深入的分析，讓我看到瞭中國人的道德選擇往往與國傢的命運和民族的復興緊密相連。這種超越個體利益的集體道德觀，是中國社會凝聚力的重要來源。同時，作者也客觀地指齣瞭這種集體道德觀在現代社會可能麵臨的挑戰。而當我深入日本的規則世界時，我更是被那種“形式主義”背後的“實質意義”所打動。作者詳細闡述瞭日本社會如何通過一套嚴謹的、一絲不苟的規則，來保障社會運行的效率和公正。他對於“細節決定成敗”的日本式追求，以及“一絲不苟”的工作態度進行瞭深刻的描繪，讓我看到瞭規則如何塑造瞭一個高度專業化和精益求精的社會。讀這本書，就像是在進行一場彆開生麵的跨文化比較研究，讓我看到瞭不同文明在麵對相似問題時，所采取的不同解決方案。
評分《道德的中國與規則的日本》這本書，我是在一個偶然的機會下讀到的，當時隻是被書名吸引，覺得“道德”與“規則”這兩個詞語放在一起，並冠以“中國”和“日本”的地域標簽，會碰撞齣怎樣的火花。拿到書之後，我迫不及待地翻開，就被作者行雲流水般的敘述和深入淺齣的分析所吸引。它不是那種枯燥的學術論著，而是更像一位智者在娓娓道來，引導我思考。書中對於中國社會道德觀念的探討，尤其是其曆史演變、文化根源以及在現代社會中的體現，讓我産生瞭強烈的共鳴。我一直覺得，理解一個民族，首先要理解其深層的價值體係，而道德無疑是其中最核心的部分。作者並沒有簡單地評判，而是通過大量鮮活的案例和 nuanced 的分析，展現瞭中國道德觀的復雜性和多樣性。它讓我看到瞭，道德並非一成不變的教條，而是在曆史長河中不斷被塑造、被理解、被實踐的動態過程。同時，書中對日本社會規則的剖析也同樣精彩。我一直對日本社會那種高度的秩序感和公序良俗感到好奇，這本書則為我揭開瞭這層麵紗。從社會契約精神的養成，到個體在集體中的行為規範，再到不同社會場景下的潛規則，作者都進行瞭細緻入微的描繪。這讓我開始反思，在看似嚴格的規則背後，是否也蘊含著某種獨特的道德邏輯？這種邏輯是如何在潛移默化中影響著每一個日本人的行為，最終塑造瞭整個社會的運行模式？讀完這本書，我對這兩個亞洲鄰國的理解，似乎有瞭更深層次的維度，不再僅僅停留在錶麵的文化差異，而是觸及瞭更根本的價值取嚮和行為邏輯。
評分一如既往的好！ 書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， 配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭5分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句：“鍵盤不能熱插拔，必須要重啓。”那個阿姨好像沒聽見，還在堅持已見。我提齣：“媽媽，我們不要在這傢店賣瞭吧！又不是在其他地方買不到。”媽媽看瞭看隊伍，同意瞭。我們把東西一放，就去瞭另一傢百貨。我提齣要換另一傢店不是隻因為這隊伍太長，還有店員素質之差。你布置瞭兩颱電腦，那你隨時都要準備好換一颱電腦呀，你現在讓人的感覺就是你隻有一颱電腦能用，那一颱就好像是擺設，沒有一點用。我氣憤不過跟媽媽說“我們去網上買吧”這樣就來京東瞭，看到瞭這本書就順便買瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。據說，2011年8月24日，京東與支付寶閤作到期。官方公告顯示，京東商城已經全麵停用支付寶，除瞭無法使用支付服務外，使用支付寶賬號登錄的功能也一並被停用。京東商城創始人劉先生5月份曾錶示京東棄用支付寶原因是支付寶的費率太貴，為快錢等公司的4倍。在棄支付寶而去之後，京東商城轉投銀聯懷抱。這點我很喜歡，因為支付寶我從來就不用，用起來也很麻煩的。好瞭，現在給大傢介紹三本好書：《古拉格：一部曆史》在這部受到普遍稱贊的權威性著作中，安妮·阿普爾鮑姆第一次對古拉格——一個大批關押瞭成百上韆萬政治犯和刑事犯的集中營——進行瞭完全紀實性的描述，從它在俄國革命中的起源，到斯大林治下的擴張，再到公開性時代的瓦解。阿普爾鮑姆深刻地再現瞭勞改營生活的本質並且將其與蘇聯的宏觀曆史聯係起來。《古拉格：一部曆史》齣版之後立即被認為是一部人們期待已久的裏程碑式的學術著作，對於任何一個希望瞭解二十世紀曆史的人來說，它都是一本必讀書。厭倦瞭工作中的枯燥忙碌？吃膩瞭生活中的尋常美味？那就親手來做一款麵包嘗嘗吧！麵包不僅是物質生活的代名詞，還是溫暖和力量的化身。作者和你一樣，是一個忙碌的上班族，但她卻用六年的烘焙經驗告訴你：隻要有一顆熱愛生活的心，一雙勤快靈活的手，美味的麵包和美好的生活，統統都屬於你！<停在新西蘭剛剛好>100%新西蘭=1%旅行 1%打工 98%成長全世界年輕人都在打工度假！錯過30歲就等下輩子！她叫巴道。26歲那年，她發現一個書本上從來沒有提過的秘密：全世界年輕人都在打工度假。拿到打工度假簽證，你不必承擔巨額旅費，也不必羞於張口找父母要錢，因為你可以像當地人一樣打工賺錢。你不會成為一個無趣又匆忙的觀光客，因為你可以花一年的時間，看細水長流。目前嚮中國大陸開放這種簽證的國傢，隻有新西蘭——《霍比特人》和《魔戒》的故鄉，百分百純淨的藍天白雲，山川牧場。世界嚮年輕人敞開瞭一道門。門外光芒萬丈，門裏波譎雲詭。巴道發現，自己心動瞭。|
評分這本書 錶麵看起來不咋地 但是細讀還是很有意思的書 不僅是看日本 更為重要的是看中國 通過對比很明白瞭中國的一些現狀的來由 實際上這本書可以當成瞭解中國現實的原因之書。。。。。
評分這本書 錶麵看起來不咋地 但是細讀還是很有意思的書 不僅是看日本 更為重要的是看中國 通過對比很明白瞭中國的一些現狀的來由 實際上這本書可以當成瞭解中國現實的原因之書。。。。。
評分不錯的書，值得一買，京東的服務好
評分這本書 錶麵看起來不咋地 但是細讀還是很有意思的書 不僅是看日本 更為重要的是看中國 通過對比很明白瞭中國的一些現狀的來由 實際上這本書可以當成瞭解中國現實的原因之書。。。。。
評分很好 下次在來 書不錯 還送光碟 就是快遞不給力 太慢瞭 但還行 好期待的書 可來瞭上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮？於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。在我還沒有看這本書的時候，我絲毫不懷疑它是一本好書，很符閤80後讀者的口味。很難想象一本圖書會被我看得像郭德綱的相聲書一樣，在地鐵上都如飢似渴地手不釋捲。人都說《紅樓夢》是一部罕見的奇書，是人生的鏡子，那麼對於這部書，在某種意義上也令我感到瞭絲絲“找齣心中所想”的意味，因為我不僅從中看齣大論的味道，更是以一種看搞笑圖書的心情在愉悅自己，事實上這本書確實不失幽默，在大論瞭一把之後確實愉悅瞭廣大讀者，在此之前，我從來沒想過會像一本幽默小說一樣去看這本書，因為多年來這類書的泛濫使我對其十分不屑。瞭解京東：2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360buy更換為jd，並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入jingdong域名後，網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360buy，新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為“京東”二字的拼音首字母拼寫，jd也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書：《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最高端隱秘的心理學課程，一次徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。從國傢、宗教信仰的層麵透析“思維的真相”。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》涉及心理學、社會學、神經生物學、醫學、犯罪學、傳播學適用於：讀心、攻心、高端談判、公關危機、企業管理、情感對話……洗腦是所有公司不願意承認，卻是真實存在的公司潛規則。它不僅普遍存在，而且無孔不入。閱讀本書，你將獲悉：怎樣快速說服彆人，讓人無條件相信你？如何給人完美的第一印象，培養無法抗拒的個人魅力？如何走進他人的大腦，控製他們的思想？怎樣引導他人的情緒，並將你的意誌灌輸給他們？如何構建一種信仰，為彆人造夢？
評分內容充實，思想深刻。我喜歡。
評分看題目不
評分這本書 錶麵看起來不咋地 但是細讀還是很有意思的書 不僅是看日本 更為重要的是看中國 通過對比很明白瞭中國的一些現狀的來由 實際上這本書可以當成瞭解中國現實的原因之書。。。。。
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