不列颠人：传说和历史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 克里斯托弗·A.斯奈德 著，范勇鹏 译

图书标签:

• 不列颠历史
• 凯尔特人
• 罗马帝国
• 中世纪英国
• 不列颠文化
• 传说故事
• 历史研究
• 民族史
• 古代史
• 英国史

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301145524

版次：1

商品编码：10077614

包装：平装

丛书名： 培文书系·人文科学系列

开本：32开

出版时间：2009-01-01

用纸：胶版纸

页数：347

字数：325000

正文语种：中文

内容简介

　　《不列颠人：传说和历史》对铁器时代晚期到中世纪晚期的英国历史进行了饶有兴味而独具一格的论述；描写了罗马征服之前到罗马势力退出之后整个历史阶段中不列颠人的生活、语言和文化；探索了亚瑟王和梅林等不列颠神话形象产生和演变的过程；提出了关于盎格鲁一萨克森殖民模式和不列颠诸王国建立过程的新理论；也讨论了从文艺复兴时期的“古学复兴”直到今天的“督伊德热”之间长达几个世纪的不列颠文化复兴。

作者简介

　　克里斯托弗·A.斯奈德是美国弗吉尼亚阿灵顿玛丽蒙特大学的欧洲史教授和荣誉项目主任。他还是苏格兰古文化学会会员。他的主要著作有《探索亚瑟王的世界》（2000）和《僭主的时代：公元400-600年的不列颠和不列颠人》（1998）。
　　译者简介：
　　范勇鹏，男，中国社会科学院欧洲研究所学者，历史学硕士、国际政治学博士。

内页插图

精彩书评

　　对本书的赞誉
　　这本书在当前纷纭的争论之中开辟了一条清晰的道路，并提供了一幅雅俗共赏的宏观图景。如果人们需要一本专家而平易近人的英国早期历史著作，则非此书莫属。
　　劳埃德。莱思，英国诺丁汉大学（LloydLaing，University of Nottingham）
　　此书所探讨的是英国历史中迷人、关键和影响深远的一个阶段。关于这个所谓的“黑暗时代”，存在着各种相互冲突的理论。斯奈德却能轻松地游刃其问，高屋建瓴地将严谨的学术成果和奔放的想象力汇于一炉。

目录

前言
第1章 谁是不列颠人？
不列颠人和凯尔特大争论
文献成果和研究方法

第一部分 罗马人和不列颠人
第2章 前罗马铁器时代晚期
最早的不列颠人
哈尔希塔特文化和拉坦诺文化
比利其人
不列颠的奥皮达和早期城市化
恺撒和不列颠人
不列颠部落和卡图维勒尼人的崛起

第3章 罗马时期
克劳迪乌斯征服
不列颠傀儡诸王
卡拉塔库斯
布迪卡
军事扩张和罗马化
对不列颠人的治理
农业和乡村居所
罗马不列颠的语言
宗教

第4章 罗马不列颠晚期
军事政治事件
大城市和小城市
山寨和地方贵族
要塞和“联盟者”
皮克特人和苏格兰人
海外的不列颠人
不列颠僭主

第二部分 不列颠时代
第5章 不列颠人和萨克森人
资料和证据
历史叙述？
解释萨克森人来临的新模型
历史学中关于亚瑟王的争论
城镇和山寨
国王和僭主

第6章 不列颠教会
不列颠基督教的起源
晚期罗马教会
不列颠的贝拉吉乌斯和贝拉吉乌斯教派
帕特里克
吉尔达斯
修道院和苦修
圣徒时代
后记：惠特白宗教会议

第三部分 四分五裂的民族
第7章 布列塔尼和加里西亚
加里西亚
从阿莫里卡到布列塔尼
里奥塔穆斯和西多尼乌斯
不列颠教会
不列颠人和法兰克人
布列塔尼和加洛林王朝
雷东和地方行政
布列塔尼公爵领地

第8章 康沃尔和不列颠西南部
不列颠西南部
科尔诺维和多姆诺尼
廷塔杰尔和杜姆诺尼国王
埃瑟斯坦和萨克森人的西侵
康沃尔圣徒

第9章 威尔士和马恩岛
历史叙述
威尔士国王和王国
《兰达夫契约集》和威尔士南部的罗马时期残余
山寨和贸易
威尔士和马恩岛的爱尔兰人
威尔士教会

第10章 北方不列颠人
帕利塞
布立根人
卡尔维提
长城之外的不列颠人：诺万特人、塞尔戈瓦伊人、达姆诺尼人和弗塔迪尼人
哈德良长城沿线的不列颠人遗存
埃尔慕特
德伊勒和伯尼西亚
雷吉德
戈德丁
斯特拉斯克莱德
北部的“英雄社会”

第四部分 征服、生存与复兴
第11章 诺曼人和不列颠人
不列颠人和诺曼征服
边地领主和第一次不列颠人叛乱
蒙默斯的杰弗里
亚瑟王和金雀花王朝
威尔士的杰拉尔德
威尔士民族和两位利威林
爱德华一世的威尔士
欧文·格林·道瓦尔

第12章 语言和文学
不列颠语言的发展
不列颠拉丁作家
中世纪早期的游吟诗人
“早期诗人
伟大的不列颠先知
威尔士品达体诗
《马比诺吉》
布列塔尼“短诗”
威尔士编年史和历史著作
最后的皇家诗人
达菲德·阿普·格威里姆

第13章 结论
政治主权的丧失
古学复兴
民族主义、分离主义和分权运动
不列颠命运展望
大事年表
参考书目
译名表

精彩书摘

　　第1章　谁是不列颠人？
　　在格雷厄姆?查普曼导演的电影《巨蟒和圣杯》中，亚瑟王对一位农妇说道：“我是不列颠人之王。”这个不为所动的谈话对象竟然反问道：“你是谁的国王？不列颠人又是谁？”亚瑟王告诉这个农妇，其实她就是一个不列颠人——“我们都是不列颠人”。看到这里，现代的英国观众一定会发笑，嘲笑他们连自己的民族所属都糊里糊涂。这的确是一个古怪的场景，然而它却尖锐地提醒我们，在中世纪时民族身份的问题是多么复杂。
　　我们都不会对“不列颠”这一称谓感到陌生。它不是一个冷僻晦涩的概念，不像“皮克特人”，一提到它就必须马上进行解释。我们使用“不列颠”这样的概念已经太久了，我们自动地接受了它们的有效性，并且设想所有听众都会知道我们指的是什么。然而，这些概念在不同的时代有不同的形式，并代表着不同的事物。现在人们使用这些概念来描述1707年以后的联合王国居民，实际上这是对古代和中古用法的歪曲。研究古代不列颠的现代学者们也会受到这些概念的现代政治用法的影响，有时还隐含着政治动机。即使我们摆脱了现代概念的影响，由于证据的局限，我们显然会更像那个蒙昧的农妇而非胸有成竹的亚瑟王。
　　不列颠人和凯尔特大争论
　　我当然希望少些混乱，在我们的研究和教学中能就这些敏感概念达成共识。但在达成共识之前，必须首先就以下问题提出疑问：当时的居民曾把他们自己视作不列颠人吗？他们是否曾经是一个具有单一的、可识别的文化特征的统一群体？他们如何区分自己和他们的邻人？
　　第三个问题会贯穿本书的全部，但前两个问题则有必要在开始之前就进行思考。这些问题与近来关于凯尔特人问题的争论相关。尽管早就有人对这个问题提出了疑问，例如托尔金等学者，这场争论却是在最近的20年才形成，产生争论的原因是由于专家学者对社会上广为传播的关于亚瑟王以及凯尔特人问题的不实之词不满，进而提出了反驳。专家学者们抱怨道：公众乐于购买那些关于凯尔特人的毫无批判意识的浪漫故事，而为利益驱动的作者和出版商们则任由这些神话构成当下的民族和政治感情，这不仅是虚假的，而且在政治上十分危险。
　　我不打算在这里对凯尔特人问题争论的全部细节进行重新评价，而且有信号表明学者们对这个问题也逐渐感到厌倦，但对于一本讲述不列颠人历史的书来讲，有必要指明这些批评来自何处，以及在凯尔特人的问题上可能存在着哪些不同视角。多数观点来自于研究欧洲铁器时代的考古学家们。他们对哈尔希塔特（Hallstatt）文化和拉坦诺（La Tene）文化与讲凯尔特语的居民之间的关系表示怀疑，他们还怀疑特定的大陆术语“凯尔特”（即Keltoi或Celtae）能否用来指称英格兰和爱尔兰的铁器时代居民。他们认为，希腊和罗马作家在使用这些概念时也存在自相矛盾之处，并且在17世纪之前，“凯尔特”（Celt）这个术语从来没有被用来描述一个来自不列颠岛的人。
　　一些铁器时代考古学家及艺术史学家对这种观点做出了回应，但更多的学者已经转向对凯尔特相关问题持所谓“政治上的正确性”的怀疑者的阵营。中世纪研究者们却没有轻易投入这一阵营，他们在使用这一概念时犹疑不决。同时也有一些人对于曾经存在一个统一的凯尔特教会的观念进行了批评。而更多的人则继续使用“凯尔特”这个术语去指代中世纪爱尔兰、苏格兰、威尔士和布列塔尼的居民和文化，并将它们混为一谈。这些地区经常被人们混在一起称为中世纪的“凯尔特边区”。
　　那些对凯尔特标签持批评态度的中世纪研究者和考古学家们从最近的人类学研究成果中寻找证据来支持他们的观点。他们特别使用了马尔科姆．查普曼的著作，他对“凯尔特神话”的批评在专家学者的圈子之外倒是很少有人熟悉。查普曼和他的追随者们。将凯尔特身份的起源上溯至18世纪，当时的一些哲学家如爱德华?卢德等借用“凯尔特”这个古典概念来描述讲古高卢语和不列颠语（正如当代的戈伊德尔语和不列颠语）的群体。他们指出，特别具有明显意义的是：卢德关于凯尔特各语种之间关系的理论发表于1707年，正是从这一年起，“不列颠”这一统一标签被正式用来指称英格兰人和“凯尔特”各族。
　　从人类学角度对凯尔特问题进行批判的关键之处是，希腊一罗马文化所建构的将蛮族视为“他者”的思维定式和凯尔特研究中普遍存在的过时的种族理论，这两者都试图以一致性压倒多样性。当希腊和罗马的作者们在使用“凯尔特”和“不列颠”这类标签时，他们有意忽视了种族和地区的多样性，目的是为了便于他们的听众区分异域的、非文明的蛮族和他们熟悉的、文明的地中海民族。此类老生常谈被现代的帝国主义者所继承，并反映在19世纪的种族理论中。但是自从人类学抛弃了种族主义理论，也不再相信统一的和静态的“文化”（人们事实上是以此标准定义铁器时代考古的），凯尔特之类的概念就站不住脚了。
　　在这些令人兴奋的批评之中还有许多敏感的问题。但为什么偏偏是凯尔特问题成为众矢之的？为什么那些“混血民族”，如罗马人、日耳曼人、英格兰人、法兰西人，更不用说俄国人和美国人，没有受到同样的质疑呢？所有这些民族的大群体中都曾经有过多样化的语言、文化和人种。如果我们严格遵守当前人类学理论关于民族身份认同的字面之意，我们还能对任何人群进行归类吗？如果所有的身份认同都是由地区性甚至个体性决定的，那我们何以撰写任何人群的历史？
　　正是为了解决此问题，以形成民族以及前现代“国家”的历史，许多历史学家和考古学家诉诸“族源学”的理论。简单说来，这种理论相信在早期社会中，一个非常小的精英群体（政治、军事或知识精英）就可以将一个民族身份加之于一个较大的群体。电影《巨蟒与圣杯》的情节与此类似，亚瑟王和他的骑士们可以把“不列颠”这一身份标签加之于广大的农民，而这些农民原本只会用家族或其生活的区域来界定自己的身份。这时，个体的和地方的历史就转变为民族的历史。这种转变的发生则纯粹是通过精英们，如国王或编年史家的意愿。
　　近二十年来，族源学成功地帮助我们了解了日耳曼民族的形成，现在它已经开始受到中世纪研究者的批评。从任何角度讲，它都难以解释不列颠民族的起源。因为不列颠人不同于其他民族，如哥特人和盎格鲁一萨克森人。不列颠人在铁器时代发生的民族身份形成过程被罗马人的入侵所打断。罗马人将其他一些身份标签加之于或者毋宁说是强加于不列颠人：不列颠人被称做罗马人（文化上的罗马化）、公民（政治上的公民权）或是基督徒（这一身份是逐渐形成的，并且只适用于部分人群）。但随着公元410年罗马帝国政治和军事统治的退出，不列颠人被迫重新确定自身的身份，而这时又面临着日耳曼人的入侵和殖民。一些不列颠人自发地或被迫地被“日耳曼化”了，融人了正在形成中的英格兰国家；其他人则继续抵抗——用武力或者偏见——坚守着一种新的不列颠身份认同。这种身份认同之中包含了铁器时代、罗马时代和基督教的因素。
　　我不敢自夸精通古典人种学或现代文化人类学。但在我看来，任何历史学家若试图讨论任何前现代民族的身份认同问题时，必须时刻关注以下三个问题：
　　这个民族如何称呼他们自己？
　　他们的邻人在文献中如何称呼他们？
　　现代学者（历史学家、人类学家、语言学家）如何称呼他们？
　　如果第一个问题的答案在这个民族的全部历史中都是简单、明了并且站得住脚的话，那么我们就没有必要再讨论这个问题。但不幸的是，对于多数早期民族来讲事实并非如此简单。不仅于此，对于一个民族来讲，第一个问题还会得出若干个同样说得过去的答案。比如，早期民族会选择几种不同的途径来界定他们自身的身份：通过家族血统、部落、地区性的社区或城镇、国家以及跨地区的区域或文化。相反，第二个问题则易于得出远为简单的答案，因为留传至今的书面史料表明他们的邻人经常会忽视地区性差异和多样性，得出简单化的身份标签。
　　现代学者如果也这样做则会遭到批评，会被人们指责对一个群体内部的复杂认同和文化多样性进行了过于简单化的处理。考古学家虽然从实物史料而非书面史料得出了他们所使用的分类标签，比如他们会使用“大杯人”（Beaker：指的是公元前3000年代中叶一些从欧洲大陆来到不列颠的人，他们因其制作的宽口大杯而得名，讲原始的凯尔特语。——译注）而非“不列颠人”这样的分类，但他们如果犯了过于简单化的错误，会跟历史学家一样不可饶恕。
　　然而这种普遍化的概括或者说是老套的归纳却是绝对有必要的。因为它们来自于可靠的材料和书面证据，如果我们要进行任何超越微观历史或传记史的学术讨论，它们都是必不可少的。

前言/序言

　　仅仅为了自我满足和愉悦，而不是为帝国的政策计，我们从内心深处来说仍然是“不列颠人”。虽然不知道原因何在，我们仍是在母语中满足了自己回到家园的欲望。
　　J.R.R.Tolkien.“English and Welsh”
　　本书的不少读者或许读过另一本类似主题的书，那就是耶鲁大学的历史学家林达·科利出版于1992年的著作。那本颇受欢迎的文化史著作探索了联合王国的居民：英格兰人、爱尔兰人、威尔士人、苏格兰人在面对18世纪的外部战争威胁和经济发展机遇时的共同反应——他们接受了一个统一的身份标签：不列颠人[现代英国的不列颠民族（Britain）这一称谓来自于不列颠人（Briton）这一概念，很多学者认为1707年英格兰和苏格兰合并的《联合法案》借用了不列颠人这一民族身份标签来泛指联合王国的主要居民。本书的目的之一就是探索不列颠民族的历史发展以及它如何成为现代英国民族认同的一个重要组成部分。——译注]当时无论在学者还是政治家之中都存在着这样一个假设：曾经有一个叫做“不列颠人”的古代民族居住在整个不列颠岛。1707年的《联合法案》（Acf of Union）之后开始流行的“布立吞”和“不列颠”这些称谓显然激起了人们对古代不列颠人的兴趣，同时却也产生了大量稀奇古怪的神话，例如督伊德教徒（Druid）与巨石阵之间的关联，从而模糊了来自布列塔尼（法国西北部一地区，详见本书第7章。——译注）、康沃尔、威尔士和北不列颠的中世纪祖先们的贡献。

好的，这是一份关于一本虚构图书的简介，该书名为《光影的低语：现代艺术中的象征与解构》。 --- 光影的低语：现代艺术中的象征与解构 导言：跨越世纪的视觉革命 《光影的低语：现代艺术中的象征与解构》是一部深入剖析自印象派兴起至后现代主义盛行的艺术史学著作。本书并非简单的时间线梳理，而是聚焦于一个核心命题：在现代性冲击下，艺术家如何重新定义“意义”的载体，以及这些新的视觉符号如何与观众进行复杂、有时甚至是冲突的对话。 本书旨在探讨艺术创作如何从古典时期的模仿与再现，转向对内在经验、潜意识结构以及社会批判的探索。它挑战了将现代艺术视为断裂或失序的传统观点，主张这些风格的演变，恰恰是人类对快速变化的现实世界进行深度象征化和系统性解构的必然结果。 第一部分：断裂的开端——印象派的视觉编码与现代性的黎明 本部分将从19世纪中叶的巴黎开始，考察印象派如何首次系统性地挑战了学院派的叙事结构。我们关注的重点并非光影的描绘技巧本身，而是其背后所蕴含的社会学意义。 1. 瞬间即永恒：都市体验的时间性 莫奈、雷诺阿等人的作品，是如何通过模糊的笔触和对“当下”的执着捕捉，来象征大工业时代碎片化、瞬息万变的生活节奏？我们将分析《圣拉扎尔火车站》系列，阐释蒸汽与人群如何被编码为现代性的焦虑与兴奋。 2. 颜料的解放：从再现到情感的载体 后印象派的先驱们，如塞尚与梵高，是构建现代象征体系的关键人物。塞尚对几何形体的提炼，是对视觉世界稳定性的结构性解构，他试图寻找隐藏在表象之下的永恒逻辑。而梵高的色彩运用，则彻底将主观情感注入颜料本身，使色彩不再是描绘对象的工具，而是情绪的直接表达。本书将详细分析《星月夜》中漩涡状的笔触如何成为对宇宙秩序和个体精神困境的符号学映射。 第二部分：潜意识的深渊——象征主义、立体主义与非理性逻辑 进入20世纪，艺术开始直接潜入人类心智的幽暗角落，艺术家的目标不再是感知世界，而是重塑心智的感知方式。 1. 梦境的建筑师：象征主义的隐秘语言 古斯塔夫·莫罗、詹姆斯·恩索尔等人的作品，代表了对理性主义的深刻反叛。他们构建了一个充满寓言、神话和性压抑的符号系统。本书将剖析象征主义如何利用异域文化元素和病态美学，构建起一套对抗新兴科学决定论的反现代叙事。 2. 解构的几何：立体主义对实在的切割 毕加索和布拉克的立体主义，是现代艺术中最具颠覆性的“解构”行为。他们不再承认单一视角的有效性。通过将物体分解、重组，并在二维平面上同时展现多个时间点和空间维度，立体主义者实际上是在挑战笛卡尔式的统一主体观念。我们深入分析早期分析立体主义中晦涩的色调，如何迫使观众放弃对“意义”的直观捕捉，转而参与到意义的重建过程中。 3. 原始的呼唤与野蛮的力量 野兽派和表现主义，则将焦点转向了人类被压抑的原始冲动。马蒂斯对色彩的纯粹运用，以及德国表现主义对社会异化和个体精神痛苦的尖锐描绘，共同构建了一个情感优先于理性的视觉王国。本书将探讨这些艺术运动如何通过放大、扭曲等手法，将社会创伤直接转化为视觉的冲击力。 第三部分：对意义的挑战——达达、超现实主义与抽象的极致 两次世界大战不仅重塑了欧洲版图，也彻底摧毁了人们对既有秩序的信心。艺术进入了彻底的“否定性阶段”。 1. 偶然的逻辑：达达主义的无意义宣言 达达主义者将“反艺术”本身作为一种有力的批判符号。杜尚的现成品（Readymade）并非对艺术的背叛，而是对“艺术品光环”的系统性解构。本书将详细考察《泉》如何通过语境的转移，迫使观众思考艺术的价值判断标准是否仅仅来源于机构的认可，而非作品本身的物质性。 2. 潜意识的炼金术：超现实主义的梦境拼贴 超现实主义者深受弗洛伊德理论的影响，他们试图通过自动写作和梦境的视觉化，揭示潜意识中隐藏的象征结构。马格里特的作品（如《这不是一个烟斗》）通过图像与文字之间语义的断裂，展示了语言和视觉符号在构建“真实”时的内在局限性。 3. 纯粹形式的胜利：抽象表现主义的场域 抽象表现主义，尤其以波洛克和罗斯科为代表，标志着艺术的彻底内化。波洛克的“行动绘画”将画布变成了一个行为发生和能量释放的场所，其滴溅的线条是艺术家与材料之间即时存在的物证。罗斯科的色域绘画，则试图通过大面积、沉浸式的色彩场域，引导观众进入一种近乎宗教性的崇高体验，这是一种对传统叙事主题的彻底悬置。 第四部分：后现代的回响——挪用、戏仿与意义的消散 20世纪下半叶，艺术对“原创性”和“深度”的信仰开始瓦解，转向对既有文化符号的调侃、挪用和重构。 1. 波普艺术的消费符号学 安迪·沃霍尔和罗伊·利希滕斯坦，通过将大众媒体的图像和消费品提升到艺术殿堂，揭示了现代社会中符号的廉价化和无限复制性。本书分析波普艺术如何以一种看似赞美的方式，实施了对文化权威的讽刺性解构。 2. 理论的转向：后现代艺术的元叙事批判 本书的收尾部分将探讨概念艺术和极简主义对“作品”本身的质疑。这些运动强调了观念的优先性，将艺术的焦点从视觉愉悦转移到了智力分析。通过对材料、空间和观众参与的强调，它们共同构筑了一个关于艺术边界、本体论和权力结构的复杂批判体系。 结论：永恒的追问 《光影的低语》总结道，现代艺术史并非一条通往完美抽象的直线，而是一系列对“我们如何认知世界”这一根本性问题的持续性、多层次的象征化回应。从印象派对感知的记录，到后现代对意义本身的戏仿，这些艺术运动共同编织了一张复杂的光影之网，迫使我们不断审视：在符号过载的时代，我们究竟在看什么，又在为何而观看？ --- 本书特色： 跨学科视角： 结合了艺术史、符号学、现象学和社会哲学视角进行分析。 深度案例剖析： 选取了数以百计的标志性作品进行详尽的视觉语言拆解。 清晰的结构脉络： 尽管主题复杂，但逻辑严谨，旨在帮助读者厘清现代艺术演变中的内在因果链条。 适合读者： 艺术史专业学生、对现代文化思潮有浓厚兴趣的普通读者，以及致力于理解视觉传播机制的研究者。

评分☆☆☆☆☆

这部书的叙事手法真是引人入胜，作者似乎拥有一种魔力，能将那些古老的传说和晦涩的历史片段编织成一幅既有史诗感又充满人性光辉的宏大画卷。我尤其欣赏他对细节的考究，那些关于早期凯尔特部落的社会结构、他们的信仰体系，乃至日常生活的琐碎描绘，都让我仿佛置身于那个迷雾笼罩的年代。他没有采取那种枯燥的编年史式的记录，而是巧妙地将神话传说作为切入点，去探讨其背后可能隐藏的真实历史脉络。比如，书中对亚瑟王传说的重新审视，不是简单地肯定或否定，而是通过交叉对比不同时期的手稿和口头流传，构建了一个多维度的解读空间。这种处理方式极大地增强了阅读的趣味性，让我不断地去思考，究竟哪些是虚构的浪漫，哪些是历史的残影。文笔上，那种古典而富有韵律感的长句，读起来有一种庄严的美感，仿佛回到了吟游诗人的时代，每一次翻页都是一次对过去世界的深沉致敬。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是它彻底颠覆了我对“不列颠人”这个概念的刻板印象。一直以来，我总觉得这段历史是断裂的、充满了外来入侵的痕迹，但作者却成功地挖掘出了一个极具韧性和生命力的本土文明内核。他非常擅长捕捉那种在剧烈变动中依然顽强保存下来的文化基因。书中对罗马化进程的分析尤其深刻，作者没有将罗马的到来视为简单的征服与被征服，而是探讨了双方文化如何在碰撞中互相渗透、互相塑造的过程。我特别喜欢他描述的那些边疆地带的图景，那里是不同文化交汇摩擦最剧烈的地方，也是真正塑造出独特“不列颠性”的熔炉。全书的论证结构严谨，逻辑链条清晰，即便是面对复杂的考古发现和相互矛盾的文献记载，作者也能提出令人信服的整合性观点。这不仅仅是一部历史书，更像是一部关于文化身份如何艰难铸成的哲学思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，对于喜欢深度思考的读者来说，简直是一场盛宴。它最让我惊喜的是，作者对于“传说”的定义非常开阔。他不仅仅局限于那些广为人知的英雄故事，而是深入挖掘了地方性的民间传说、圣徒事迹甚至一些被主流历史忽略的民间信仰。作者的笔触冷静而富有洞察力，他把这些传说视为一种“活着的历史”，是底层民众情感和集体记忆的投射。书中对盎格鲁-撒克逊人早期定居点的社会图景刻画得尤为细腻，那种从部落联盟到早期王权建立过程中的权力斗争，被描述得惊心动魄，充满了权谋与人性。我常常需要停下来，反复琢磨作者那些富有思辨性的段落，思考不同历史时期的社会张力是如何通过这些故事被无声地记录下来的。这种层层剥茧的阅读过程，让人感到自己不仅仅是在获取知识，更是在参与一场历史的考古发掘。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧本身就透露出一种沉稳厚重的气质，与它所承载的内容是相得益彰的。我发现作者在梳理时间线时，展现出一种非凡的耐心和宏观视野。他不会被单一事件的戏剧性所迷惑，而是着眼于更长远的历史趋势——比如气候变化、人口迁徙对社会形态的根本性影响。书中关于早期不列颠语系分化的讨论，虽然技术性较强，但作者的阐释清晰易懂，成功地将语言学研究融入到民族迁徙的历史叙事之中。给我留下深刻印象的是，作者对“失败者”历史的关注。那些在征服浪潮中被边缘化、最终沉寂下去的族群和文化，作者也给予了足够的篇幅去记录和缅怀，这使得整部作品的维度更加立体和饱满，少了一份胜利者的傲慢，多了一份对人类文明多样性的尊重。

评分☆☆☆☆☆

我必须赞扬作者的叙事节奏把控能力。全书的节奏变化极为丰富，有的章节如同汹涌的潮水，密集成群的事件和人物快速涌来，让人喘不过气来感受那个时代的动荡与快速更迭；而另一些章节则像沉寂的湖面，专注于对某一重要历史转折点的深入剖析，笔触缓慢而富有哲理。特别是他对于“不列颠”这一身份认同是如何在内部冲突和外部压力下缓慢形成的探讨，简直是全书的点睛之笔。他没有提供一个简单的答案，而是展示了一个充满悖论的过程：身份的构建往往需要外部的敌人来反衬自身；共同的记忆往往诞生于共同的苦难。这本书的价值远超普通历史读物，它提供了一套理解民族精神起源的独特视角，读起来酣畅淋漓，读完后会让人对我们现在所处的世界产生一种更深层次的联系感和历史责任感。

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了解下大不列颠的历史变迁

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还没有看，感觉好不错

评分☆☆☆☆☆

（美）克里斯托弗·.斯奈德而优雅却可以通过后天的努力来达成优雅不是30女人的专利也不是名门望族女子的专利而是每个女人一生的功课每个女人都有过优雅生活的能力不列颠人传说和历史，如果上帝没有给你美貌那何不努力做到优雅来超越美貌呢如果你已经幸运地拥有美貌那何不用优雅来超越时光让这美貌历久弥新呢说到优雅再没有比法国，女人尤其是巴黎女人更有资格诠释的而只有深谙法式优雅之道的中国女人不列颠人传说和历史对铁器时代晚期到中世纪晚期的英国历史进行了饶有兴味而独具一格的论述描写了罗马征服之前到罗马势力退出之后整个历史阶段中不列颠人的生活、语言和文化探索了亚瑟王和梅林等不列颠神话形象产生和演变的过程提出了关于盎格鲁一萨克森殖民模式和不列颠诸王国建立过程的新理论也讨论了从文艺复兴时期的古学复兴直到今天的督伊德热之间长达几个世纪的不列颠文化复兴。，更懂中国女人的内心需求石楠曾在巴黎待过很长一段时间前前后后有八年之久所以对法国女人的时尚装扮以及为人处世之道了解得甚为透彻对本书的赞誉这本书在当前纷纭的争论之中开辟了一条清晰的道路，并提供了一幅雅俗共赏的宏观图景。如果人们需要一本权威而平易近人的英国早期历史著作，则非此书莫属。劳埃德。莱思，英国诺丁汉大学（，）此书所探讨的是英国历史中最迷人、最关键和影响最深远的一个阶段。关于这个所谓的黑暗时代，存在着各种相互冲突的理论。斯奈德却能轻松地游刃其问，高屋建瓴地将严谨的学术成果和奔放的想象力汇于一炉。这的确是一本引人入胜且通俗易读的好书。阿比先导者时讯（’），如果你像我一样看过石楠出国之前的照片那么石楠站在你面前的时候你一定认不出她来完全变了一个人——从略带些婴儿肥的青涩少女一下子蜕变成了一位装扮得体谈吐风趣顾盼生姿的优雅熟女时间的原因固然存在但也不能否认漫长的法国生活对她的影响有多深远从外在到人生观幸福观希望每一个看到这本书的人都能通过这本小书一步一步从内到外走向优雅并从此改变自己枯燥乏味一成不变的生活拥抱完美幸福的人生第1章谁是不列颠人在格雷厄姆?查普曼导演的电影巨蟒和圣杯中，亚瑟王对一位农妇说道我是不列颠人之王。这个不为所动的谈话对象竟然反问道你是谁的国王不列颠人又是谁亚瑟王告诉这个农妇，其实她就是一个不列颠人——我们都是不列颠人。看到这里，现代的英国观众一定会发笑，嘲笑他们连自己的民族所属都糊里糊涂。这的确是一个古怪的场景，然而它却尖锐地提醒我们，在中世纪时民族身份的问题是多么复杂。我们都不会对不列颠这一称谓感到陌生。它不是一个冷僻晦涩的概念，不像皮克特人，一提到它就必须马上进行解释。我们使用不列颠这样的概念已经太久了，我们自动地接受了它们的

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很专业的著作，感觉像论文，充满考古发现式的乏味论证。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

我对我的祖父罗斯福的家庭生活知道得很少，最生动的儿时记忆并不是我亲眼见到的事情，而是别人告诉我有关他的故事。在他的童年，星期天对于有荷兰血统的加尔文教派的孩子们来说是压抑的，孩子们是苏格兰圣约派或者清教徒或者有法国胡格诺教派的血统——在我说这些话时，我为加尔文教派、胡格诺教派以及圣约派祖先们而骄傲，为十足的清教徒乔纳森·爱德华的血液正流淌在他的孩子的血管中而感到骄傲。在一个夏日的午后，在听了两遍极其冗杂的荷兰版布道后，一个小男孩

评分☆☆☆☆☆

读历史，知兴衰。历史是人类社会的一面镜子，知道过去的事情也许对以后的生活有所裨益，推荐喜欢欧洲史的阅读

评分☆☆☆☆☆

这本原以为正史，收到发现副标题传说和历史