具體描述
編輯推薦
這套《韓國語教程》是從韓國延世大學引進的韓國語原版教材。延世大學的韓國語學堂是韓國對外進行韓國語教學的專傢機構，幾十年來培養瞭數以萬計的外國留學生，也積纍瞭非常豐富的教學經驗和教材編寫經驗。這套《韓國語教程》是在韓國語學堂執教學經驗的結晶，也是韓國語學堂集體智慧的體現，是一套韓國語教學方麵專傢性很強，又頗富實用性的教科書，因而它曆來都頗受各國留學生的青睞。此次北京世界圖書齣版公司引進這套教材，並進行瞭適閤中國情況的部分調整，增加瞭漢語對譯方麵的內容，從而使這一教材更加適閤中國教學單位和自學者的使用，同內容簡介
《韓國語教程6》是為經過初、中級階段學習的學習者準備的高級韓國語教材，該教材介紹瞭韓國人的思維方式以及韓國傳統文化，以求對學習韓國語的人士有所幫助。全書共分10課，每課由課文、詞匯語法、句型練習、文化解說、討論練習等部分構成。為方便學習者使用，書後還有附錄，包括詞匯索引和語法素索引。
課文分為5段。其中，前4段是由8句話構成的對話，後一段是文章。
詞匯在對話中根據不同的主題按照使用頻率的高低逐步齣現，而在語法和句型練習中則充分考慮到詞頻之外的多樣性。在對詞匯進行說明時，本書既參考瞭詞典的專傢釋義，同時又從學習者的角度齣發，重點講解詞匯的使用方法。部分詞匯的用法很多，針對此類詞匯，本書圍繞對話中齣現的用法進行解釋。為幫助學習者理解，詞匯解說之後附有例句。
語法以初中級語法知識為基礎，逐步講解高級語法。為便於學習者理解，本書特彆添加瞭語法使用時的前提條件以及語境等內容。
句型練習的目的是讓學習者靈活運用語言。為瞭讓學習者能根據外部刺激自發地、習慣地錶達自已的思想，本書特將句型 練習單獨列齣。這樣不僅可以讓學生在句子結構中熟悉語法的特點，將語法知識轉換為實際語言能力，還有助於掌握語音規則和學習詞匯。
文化解說選用與課文內容相關的文章，介紹韓國文化，使學習者加深對課文的理解，並且在學習語言的過程中也對韓國文化有瞭一定的感性認識。
討論練習是學習者結束每課的學習後，以座談或討論的形式錶達自已的想法，通過書麵錶達和口語練習提高韓國語水平。
進入高級階段，MP3光盤中每課加入2－3段聽力材料，其內容與課文相關，旨在幫助學生提高聽力水平，深化對課文的理解，並擴大知識麵。
作者簡介
韓國延世大學韓國語學堂，今屬延世大學語言研究教育院，設立於1959年4月1日，是韓國國內最早的專業韓國語教育機構。時至今日，韓國語學堂已發展為擁有百餘名教授和講師的韓國最高韓國語教育機構。緻力於嚮外國留學生和海外韓語學習者教授韓國的語言文字，對外宣傳韓國的曆史文化。韓國語學堂積極開展韓國語教育，多年來，共接收過來自全球113個國傢和地區的五萬餘名學生，不僅嚮全世界傳播韓國語言文字的神韻，還通過推廣韓國語及韓國文化教育，培養瞭一大批韓國學方麵的專傢和學者。<內頁插圖
目錄
序言說明
第51課
……
第60課
生詞索引
語法索引
前言/序言
用戶評價
作為一名進階學習者，我對“教程6”這個階段的內容抱有很高的期待，這通常意味著要開始深入探討那些讓人頭疼的語篇結構和更高級的連接詞、轉述錶達。我希望它提供的例句是復雜且真實的，能夠模擬學術討論、正式報告或者深度訪談的語境。很多初中級教材的例子都太偏嚮於“你好嗎？”、“我吃飯瞭”這種層麵，到瞭第六冊，如果還停留在這種水平，那這本書的價值就大打摺扣瞭。此外，我對文化注釋的部分也比較敏感。語言是文化的載體，如果教材中能巧妙地嵌入關於韓國社會習慣、禮儀禁忌的解釋，例如特定稱謂在不同場閤下的使用限製，那將是錦上添花。這些“潛規則”往往是書本上直接語法規則無法涵蓋的，但卻是實際交流中決定“得體與否”的關鍵。如果能對這些進行清晰的梳理，這本書的實用價值會飆升。
評分從一個純粹的“使用者”角度來看，一本好的教科書的耐用度和實用壽命也相當重要。我通常會帶著教材去咖啡館、圖書館，甚至是在通勤的路上翻閱，所以書本的裝訂質量直接決定瞭它能否經受住反復的翻摺和查找。我特彆檢查瞭一下側邊膠裝的緊密程度，希望它不會在學習到一半時就散頁。更重要的是，它的“可操作性”——即是否方便我做筆記。書頁的空白處是否足夠我寫下自己的理解、記憶的助記符，或者標注齣自己經常混淆的語法點？如果邊距太窄，或者紙麵太光滑導緻用普通鉛筆寫字容易洇墨，那都會嚴重影響我的學習效率。畢竟，一本教材的價值，最終要通過學習者在上麵留下的“痕跡”來體現，它必須是一個可以被反復“摺磨”和個性化定製的學習工具，而不是一本放在書架上供著的精美印刷品。我對這種需要長期相處的學習夥伴，對其實用細節的關注度是很高的。
評分我之前嘗試過幾套不同的韓語教材，說實話，很多書都有一個通病，就是內容更新迭代的速度跟不上現代韓語的實際使用情況，很多例句讀起來都像“老古董”。這套《韓國語教程6》給我的第一感覺是，它似乎試圖拉近理論與實踐的距離。內頁的紙張質量摸上去還算可以，不至於翻頁時發齣刺耳的摩擦聲，這對長時間閱讀來說很重要，畢竟眼睛容易纍，書本的觸感也不能太差。我特地掃瞭一眼中間那些對話場景的配圖——如果配圖能體現齣現代韓國年輕人的生活狀態，而不是停留在傳統的服飾或刻闆印象中，那會大大增加學習的興趣。語言學習最怕的就是枯燥，如果教材能融入一些時下流行的錶達或者網絡用語的規範化解釋（當然，在正式教材中隻能點到為止），那就更貼閤需求瞭。我對語法點的講解方式特彆關注，希望它不是那種乾巴巴地拋齣規則，而是能通過豐富的語境和對比來闡釋細微的差彆，畢竟韓語敬語體係的復雜性，需要非常巧妙的教學設計纔能真正讓學習者領悟。
評分這本《韓國語教程6》的包裝設計倒是挺簡潔明瞭的，封麵色調偏嚮於沉穩的藍色係，配上韓文字體的設計，整體感覺還算專業。拿到手的時候，首先注意到的就是那張光盤，對於自學語言的人來說，配套的聽力材料簡直是救命稻草。我一直覺得，學韓語的精髓在於聽力和口語的同步提升，單純看書本上的文字堆砌，效果總會打摺扣。翻開前幾頁，目錄編排得井井有條，章節劃分似乎是圍繞著日常交流場景和語法難點逐層遞進展開的，從基礎的句型鞏固到更復雜的錶達方式，看得齣編著者是下瞭功夫去梳理知識體係的。雖然我還沒開始深入學習，但僅憑這份結構布局，就能感受到它試圖構建一個紮實的學習路徑。希望實際內容能夠如同這封麵給我的初步印象一樣，既係統又實用，特彆是光盤的錄音質量，這直接決定瞭學習體驗的上限。如果錄音清晰度高，語速適中，那對我們這些需要反復聽辨連音和收音的人來說，無疑是一大福音。總的來說，初步印象是偏積極的，期待接下來的學習能驗證我的判斷。
評分坦白講，挑選教材時，我最看重的是配套資源的完整性和易用性。那個“附光盤”的標注，對我這個習慣於“磨耳朵”的學習者來說，幾乎是決定性的因素。我希望這張光盤不僅僅是把書本上的對話朗讀一遍，而是能包含不同情境下的語速變化、甚至是一些聽力測試的專項練習。如果光盤內容組織得像一個智能化的學習助手，能根據每一課的難點做針對性的強化訓練，那就太完美瞭。現在很多在綫資源雖然豐富，但碎片化嚴重，不如一套組織嚴謹的紙質教材加配套光盤來得踏實，尤其是在初期打基礎階段。我還在意教材的字體排版，小標題、重點詞匯和語法標記的顔色區分是否明確，如果顔色運用得當，能有效引導我的視覺焦點，減輕閱讀負擔。一套好的教材應該在不經意間，就將學習者“框”進一個高效的學習框架裏，而不是需要學習者自己去費力搭建框架。
評分可以說，作者翠吉亞妮有意在模仿上個世紀初某些小說的寫法，尤其體現在第一部分中，新寡的落魄少婦、典型悲劇性的兩兄弟、靜謐的修道院中暗藏的神父罪惡、夭摺的天使般的幼女，這些帶有明顯歐洲氣質的元素迅速架構起瞭一個與現代隔絕的小說空間。
評分功課緊的時候，曾經為瞭瞞過傢人，把他們所謂的閑書放在書桌抽屜裏，桌上放著課本，一旦傢人推門而進，把身體嚮前一倚，肚皮自然將抽屜推迴，自以為神不知鬼不覺。結果傢長翻舊帳時說瞭齣來，原來他們早就知道啦。吼吼
評分* 美德培養 (整個第二章"尋找第六階段")
評分迴想自己當年最重要的一本的啓濛書，大概是《上下五韆年》。這是一本絕佳的好書，它帶給瞭我深刻的影響，讓從小就看到望不到邊的曆史長河的我，至今習慣瞭望，不太在意身邊腳下的瑣碎。唯可惜這本講故事的書並沒有鼓勵獨立思考，事實上我們的成長環境就不鼓勵獨立思考，我受其影響，到現在還很重視實料數據型的知識，比如曆史、地理。對很多西方小孩來說就相當《上下五韆年》對於我，而我今天纔讀完這本書。我一定要讓我的孩子15歲時成為它的讀者。我敢說僅這一本書就足以說明東西方教育的不小差距和人的思想差異的部分原因，甚至連翻譯引進這本書也要把馬剋思一章刪節，可見有多狹隘。如果我和蘇菲或席德一樣，在15歲就能有幸讀到這本書，也許我的人生軌跡會相當不同。當然對於這個世界和我的存在，我也有過一些思考，但從未有係統性的瞭解前人哲學遺産的機會，一方麵是我們心中“哲學”這個詞被有意無意地妖魔化和扭麯為脫離實際的東西，一方麵也確實覺得專業著作太高深難懂。今天輕輕叩響哲學的大門纔真正意識到，哲學源自人類最本源的好奇心，是思考的極緻。這本書通過書信、提問、對話等形式引發思考，兼備生動的例子，把整個西方哲學史簡明易懂並充滿趣味地講解瞭一遍。小說的體裁讓它本身也是個充滿懸疑性的故事，到後半部分更是把故事自身作為最重磅的例子融入瞭要介紹的哲學思想中，比如上帝和世界的關係，比如潛意識對行為的影響，十分精妙。相比之下羅素的固然更加全麵、嚴謹、深刻，但作為入門讀物的的普世價值絕不在羅素的大作之下。中國的先秦時代同樣有豐富燦爛的哲學，真希望我們也能有一本這樣生動的啓濛書給我們的孩子們。通過這本書縱觀哲學史，可以發現從古希臘到現代，哲學傢們的兩大命題是嘗試解釋世界的本質以及什麼是自我，很長一段時期內實質是理性和感性之爭。我們的唯物主義教育告訴我們世界是物質的，我也一度簡單地接受瞭。不過近年來我愈發感受到這個問題沒這麼簡單。我們對世界的認識從感官而來，我們能夠確認的隻是我們感官的感受，而非世界本身。也許這一切都是虛幻的，不僅是周圍的物質和人，甚至包括時間和空間。經驗主義哲學傢柏剋萊正是持此觀點，隻不過他加上一條這些幻象都是上帝創造的。不難聯想到電影也藉用瞭這一哲學觀念，而本書更是“現身說法”，直接把“蘇菲的世界”本身定義為此，還把書的作者比喻為上帝。不管誰是“上帝”，也許這個“上帝”所在的空間也是虛幻的。這種疑問是無法證實的。正如康德所說，理性可以超越人類認知的限度，而這個問題就是在這限度之上的，就像我們難以理解多於三維的空間的形態一樣。但是康德又指齣，為瞭社會道德，必須假定上帝存在，這也是信仰的意義。我們常說中國人沒底綫，是因為沒信仰，正成瞭康德這個論斷的反麵意義的例子。至於自我的意義，我想過的就更多瞭。小時候我就疑惑過“我”的含義。我知道我是個人，我是由分子和原子組成的。但是在我生前和死後，這些分子原子又屬於誰呢？我的意識又是什麼？貌似不是分子原子。為什麼我的意識會裝在這個身體裏，能指揮這個身體，能看見聽見彆的事物？我的名字代錶一個人，還有韆韆萬萬個名字代錶其他人，但自己的這個名字對我來說意義極為不同，我會念叨著自己的名字，問自己這兩個字究竟代錶什麼。看到彆人有我爸媽不給我買的玩具，我就好生羨慕，希望我能夠是他，或變成他。那麼變成他以後，除瞭“我”有玩具玩瞭，還有會什麼其他不同？對於韆韆萬萬個人來說，就有韆韆萬萬個“我”，我在他們眼裏是什麼樣的，他們又是怎麼看待自我的？
評分快遞速度較快，書籍包裝無損，紙張質量較好，內頁印刷清晰，MP3光盤可正常播放。
評分“我齣生於1936年11月20日。”除瞭年齡很小的時候在賓夕法尼亞待過一陣子之外，他是在布朗剋斯區的福德漢姆長大的，那裏的居民大都是意大利移民。（Passaro訪談，1991）
評分趕上促銷 很便宜 很早就想買瞭 送貨很快 不錯
評分我喜歡這個故事。事實上，整本《七十年代》，如果沒有徐冰、蔡翔、閻連科等人的文章，這就是一疊貴族訴苦，當然其中也有日瓦格醫生式的甜蜜，而徐冰，因為和北島等人同處北京文化圈，他的態度就顯得尤為珍貴。 徐冰說，他的同學中不是缺爹就是缺媽的，或者就是姐姐成瞭神經病的，但是，他沒有像北島那樣被那個時代壓得變形，他很認真地總結說：“我們之中沒有一個玩世不恭的，這成瞭我們的性格。” 他還寫到，下鄉時候，每天帶著畫箱，帶著書上山，可還沒幾天，就沒什麼書好帶瞭。“有一天，隻好拿瞭本《毛選》。毛的精彩篇章過去背過，熟到完全感覺不 到內容的程度。”接著，徐冰另起一段，鄭重寫道：“可那天在杏樹下，讀《毛選》的感動和收獲，是我讀書經驗中少有的，至今記憶猶新。”“那天的收獲，被埋 藏在一個業餘畫傢的心裏，並占據瞭一塊很重要的位置。”
評分挺好
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