李紳集校注（繁體竪排版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　李紳（七七二－八四六），字公垂。亳州人。齣身於魏晉以來山東五大士族之一的趟郡李氏。在李紳的青少年時代，方鎮叛亂頻繁，人民生活睏苦不堪，這些都給他留下瞭深刻的印象，並最終寫下瞭《古風二首》這樣的不朽詩篇。貞元十七年（八○一），李紳赴長安應進士試，以行捲謁呂溫、韓愈，為其所賞。貞元二十年，李紳再次至長安應試，居住在元稹傢中，因元稹而結識白居易，與元、白成為詩友，共同切磋詩藝，探討詩歌創作的方嚮。元和元年（八○六）春，李紳進士及第。初夏東歸，途經潤州，鎮海軍節度使李錡闢為掌書記。

目錄

前言
編年詩
華頂
古風
鶯鶯歌
遙知元九送王行周遊越
欲到西陵寄王行周
過荊門
涉沅瀟
至潭州聞猿
端州江亭得傢書二首
硃槿花
江亭
紅蕉花
憶漠月
聞猿
聞裏謠效古歌
悲善纔
句
壽陽罷郡日有詩十首，與追懷不殊，編於後，兼記瑞物
吧河維舟阻凍祗待敕命
彆連理樹
虎不食人
發壽陽分司敕到又遇新正感懷書事
初齣肥口入淮
入淮至盱眙
憶東湖
過梅裏，傢於無锡四十載，今敝廬數堵猶存，今列題於後
上傢山
憶東郭居
憶題惠山寺書堂
重到惠山
鑒玄影堂
彆石泉
彆雙溫樹
杭州天竺、靈隱二寺，頃歲亦布衣一遊。及赴鎮會稽，不敢以登臨自適，竟不復到寺。寺多猿猱，謂之孫團，彌長其類，因追思為詩二首
憶西湖雙鶸鶒
早梅橋；
翡翠塢
題法華寺五言二十韻
登禹廟迴降雪五言二十韻
龜山寺魚池
重彆西湖
毗陵東山
和晉公三首
題白樂天文集
奉酬樂天立鞦夕有懷見寄
南梁行；
趨翰苑遭誣構四十六韻
憶春日太液池亭東候對
憶夜直金鑾殿承旨
憶春日麯江宴後許至芙蓉園
新昌宅書堂前有藥樹一株，今已盈拱，則長慶中於翰林院內西軒藥樹下移得，纔長一寸，僕夫封一泥丸以歸植，今則長成，名之天上樹
逾嶺崤止荒陬抵高要
……
不編年詩
文
附錄一
附錄二
後記

精彩書摘

　　除：授官。浙東：唐方鎮名，浙江東道的簡稱。唐乾元元年置，治所在越州《今浙江紹興》。領越、衢、婺、溫、颱、明、處七州，相當於今浙江省衢江流域、浦陽江流域以東地區。觀察使：見前《過锺陵》注［二］。題所記事在大和七年閏七月。詳見《箋證》。貂：貂瑺，冠飾。《漢宮儀》：“中常侍，秦官也。漢興，或用士人，銀瑺左貂。光武已後，專任宦者，右貂金瑺。”《新唐書·車服誌》：“侍中、中書令，左右散騎常侍有黃金瑺，附蟬，貂尾，侍左者左珥，侍右者右珥。”此指散騎常侍。作者大和七年任浙東觀察使時，加官檢校左散騎常侍（見《箋證》》。
　　龍樓：指太子所居處、即作者當時的太子賓客供職處。《漢書.成帝紀》：“成帝為太子，初居桂宮，上當急召，太子齣龍樓門。”注：“張晏曰：門樓上有銅龍，若白鶴飛廉之為名也。” 簪裾：顯貴的飾服，藉指顯貴。庾信《奉和永豐殿下言誌》詩之一：“星橋擁冠蓋，錦水照簪裾。”裾，衣服前襟，亦稱大襟。簪裾客為作者自指。

前言/序言

　　李紳（七七二－八四六），字公垂。亳州人。齣身於魏晉以來山東五大士族之一的趟郡李氏。在李紳的青少年時代，方鎮叛亂頻繁，人民生活睏苦不堪，這些都給他留下瞭深刻的印象，並最終寫下瞭《古風二首》這樣的不朽詩篇。貞元十七年（八○一），李紳赴長安應進士試，以行捲謁呂溫、韓愈，為其所賞。貞元二十年，李紳再次至長安應試，居住在元稹傢中，因元稹而結識白居易，與元、白成為詩友，共同切磋詩藝，探討詩歌創作的方嚮。元和元年（八○六》春，李紳進士及第。初夏東歸，途經潤州，鎮海軍節度使李錡闢為掌書記。李錡早有割據野心，不服朝廷調令，強迫李紳草擬章奏，要挾朝廷復其原職。李紳不從，被“製以兵刃”，以至下獄。亂平後，新任節度使李元素“欲具奏此事”，李紳“以本乃誓節，非欲求榮，請罷所奏”。元和三年，李紳罷浙西節度從事，浙東觀察使薛蘋招遊越中，互相唱和。元和四年，人長安，先後任校書郎、國子助教。其間與元稹、白居易交遊唱和。元和十四年，李紳齣任山南西道觀察判官，五月授右拾遺，經駱榖路返長安。十五年，自右拾遣、內供奉擢為翰林學士，又遷右補闕。
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收集瞭李紳的所有作品，點校精細，很精美。

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　　《英國特工》即以其切身經曆為基礎寫成，被《泰晤士報》譽為“頭一部由親身經曆並親力親為者創作的間諜小說”，也是毛姆一生當中創作的唯一一部間諜小說。雖係偶一為之，他卻大大拓寬瞭原來僅屬通俗娛樂形式的此類小說的寫作疆界，讓更多有雄心有野心的文學傢注意到間諜小說的錶現潛力，因而在間諜小說的發展史上占據瞭裏程碑般的重要地位。

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①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問

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論年齡和創作年代，卡夫卡屬於錶現主義派一代，但他並沒有認同於錶現主義。他生活在布拉格德語文學的孤島上，對歌德、剋萊斯特、福樓拜、陀思妥耶夫斯基、易蔔生、托馬斯·曼等名傢的作品懷有濃厚的興趣。在特殊的文學氛圍裏，卡夫卡不斷吸收，不斷融化，形成瞭獨特的“卡夫卡風格”。他作品中彆具一格甚至捉摸不透的東西就是那深深地蘊含於簡單平淡的語言之中的、多層次交織的藝術結構。他的一生、他的環境和他的文學偏愛全都網織進那“永恒的謎”裏。他幾乎用一個精神病患者的眼睛去看世界，在觀察自我，在懷疑自身的價值，因此他的現實觀和藝術觀顯得更加復雜，更加深邃，甚至神秘莫測。 　　布拉格是卡夫卡的誕生地，他在這裏幾乎度過瞭一生。到瞭生命最後的日子，他移居到柏林，試圖擺脫不再是卡夫卡的布拉格。不管怎樣，跟他的同胞裏爾剋和韋爾弗相比，卡夫卡與布拉格保持著更長時間和更密切的聯係。在這個融匯著捷剋、德意誌、奧地利和猶太文化的布拉格，卡夫卡發現瞭他終身無法脫身的迷宮，永遠也無法擺脫的命運。 　　布拉格是世紀轉摺時期奧地利文學一個十分重要的中心。隨著維也納現代派的興起，在二十世紀初，布拉格德語文學進入瞭一個轉摺時期；它打破瞭迄今為止的區域性影響，在很短的時間裏贏得瞭世界文學的聲望。布拉格也是裏爾剋和韋爾弗的誕生地。值得注意的是，布拉格德語文學這種突破性的發展正好開始於社會各層講德語的人數日益銳減的時刻。一八八○年，在這個多瑙河王朝北部最重要的都市裏，德意誌人和德意誌猶太人還是一個占總人口百分之十五的少數民族。但到瞭世紀交替之際，當全市人口增長到四十多萬時，講德語的人僅為三萬左右。到第一次世界大戰前，這個比例就變得更小，其中大部分是德意誌猶太人。 　　直到哈布斯堡王朝滅亡前，德意誌少數民族的一部分不僅在經濟和文化領域，而且在政治領域起著決定性的作用。盡管如此，他們越來越陷入孤立的境地。這個以官員、地主和商人為主的階層形成一塊獨立的領地，有自己的大學、德語劇院、報紙和學校等，布拉格德語與捷剋語文化之間幾乎就沒有什麼共同點。在這個文化大都市裏充斥著“一種讓人難以忘懷的、令人眼花繚亂的斯拉夫—德意誌—猶太文化的氣氛”W.M.約斯頓：《奧地利文化史》第275頁，維也納，1992年。，各民族的文化意識也不斷地引起激烈的民族衝突，錶現瞭哈布斯堡文化充滿矛盾的危機。 　　語言問題是造成這種文化氣氛的原因。大約從十九世紀末起，布拉格的德意誌人拒絕學習捷剋語，捷剋人也對講德語的人嗤之以鼻；兩個民族，兩種語言，相互存在，相互排斥，直至敵對。在布拉格，講德語的人隻占很小一部分，德語因此也失去瞭與日常生活的聯係。德意誌人和猶太人遭受著與捷剋人競爭的摺磨。進入二十世紀，德意誌人無奈於他們所占比例的銳減，越來越為他們的未來擔心，怕他們有一天會被捷剋人吃掉。環境的不穩定決定瞭布拉格德語知識分子必然産生一種生存危機。對社會矛盾具體的經曆有力地促使他們或者用藝術的手段去錶現，或者從理論的角度去闡釋。布拉格是卡夫卡的布拉格：陌生、孤獨、壓抑、痛苦、災難；布拉格是庫賓的小說《那一邊》（1907）中撲朔迷離的夢之國；早期的裏爾剋也真實地描繪瞭一個“朦朧的、脆弱的、充滿斯拉夫感傷和沉悶汙濁的溫室氣息的”布拉格C.馬格裏斯：《奧地利文學中的哈布斯堡神話》第78頁，薩爾茨堡，1988年。。這種特殊的生存環境和文化氛圍造就瞭一批傑齣的詩人、小說傢、戲劇傢、散文傢和評論傢。在有代錶性的作傢（卡夫卡、裏爾剋、布羅德、韋爾弗、基施、柯思費爾德、邁林剋、魏斯、貝魯茨、翁卡、烏齊迪爾、魏茨柯夫等）中，絕大多數是猶太人，他們在矛盾日益激化的生存危境中，在理性毀滅的現實裏以絢麗多彩的文學藝術形式，道齣瞭對整個現實的危機感。

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