具體描述
編輯推薦
《趙州錄校注集評（上下）》是研究中國禪宗史、中國文學史的珍貴資料，具有極高的學術資料價值。對於修習佛學特彆是禪宗的人，也是不可不讀的經典。而從諗語錄中閃爍的人生智慧，對生活在現代社會的人們也很有啓迪和教益。內容簡介
本書選擇曆史上的善本，對《趙州錄》進行校勘，並從各種典籍中輯錄齣九十則佚文，使本書成為目前最為完備的善本；由於《趙州錄》涉及禪宗思想的大部分核心問題，本書采取以禪證禪的方法，盡量從禪宗語境本身來對《趙州錄》中的相關術語進行疏證、闡釋。 本書是運用集評形式對禪學名著進行整理的一種嘗試。全書從四百五十餘種文史典籍中，搜集有關《趙州錄》的評論資料，按時代先後排列，以便讀者瞭解趙州公案被接受、詮釋、再發揮的曆史性過程，亦可使讀者瞭解趙州禪思想對中國文化史、詩學史的影響。 本書是研究中國禪宗史、中國文學史的珍貴資料，具有極高的學術資料價值。對於修習佛學特彆是禪宗的人，也是不可不讀的經典。而從諗語錄中閃爍的人生智慧，對生活在現代社會的人們也很有啓迪和教益。目錄
（上捲）凡例
（一）平常心是道，擬嚮即乖
（二）明頭閤，暗頭閤
（三）知有底人嚮什麽處去；昨夜三更月到窗
（四）救火救火，南泉拋鑰匙從窗內人堂中
（五）相救相救，一二三四五
（六）南泉斬貓，趙州將鞋戴在頭上齣去
（七）異即不問，如何是類；悔不更輿兩踏
（八）請水牯牛去浴，趙州驀鼻便拽
（九）離四句絕百非外請道
（十）道得即開門，蒼天蒼天
（十一）心不是佛，智不是道，還有過也無
（十二）如何是祖師西來意，庭前柏樹子
（十三）一代不如一代
（十四）如何是清淨伽藍，丫角女子
（十五）承聞和尚親見南泉，鎮州齣大蘿蔔頭
（十六）和尚生緣什麼處?西邊更嚮西
（十七）外空、內空、內外空
（十八）如何是佛真法身，更嫌什麽
（十九）如何是心地法門，古今榜樣
（二十）賓中主，山僧不問婦；主中賓，老僧無丈人
（二十一）如何是一切法常住?老僧不諱祖
……
前言/序言
用戶評價
對於像我這樣，對傳統文化和曆史典籍抱有濃厚興趣的讀者而言，一本精心編纂的善本，其價值是無法用金錢衡量的。這套《趙州錄校注集評》，從我拿到它的那一刻起，就散發齣一種與眾不同的氣息。它並非是那種嘩眾取寵的暢銷書，而是潛心鑽研，以嚴謹的態度對待內容的學術力作。書中的字裏行間，無不透露齣編纂者對原文的尊重以及對曆史的敬畏。那些看似微不足道的校訂，實則凝聚瞭無數的心血和智慧，它們幫助我撥開瞭曆史迷霧，更清晰地看到瞭那個時代的真相。而集評部分，更是讓我驚嘆不已，各種角度的解讀，各種流派的觀點，如同百傢爭鳴，讓我在理解文本的同時，也能感受到思想的碰撞和激蕩。這不僅是一次閱讀，更是一次與先賢的深度對話，讓我受益匪淺。
評分拿到這套書的時候，我的第一感覺就是“厚重”。它的分量和頁數，就足以說明其中蘊含的內容之豐富。書的紙張質量非常好，觸感溫潤，墨跡清晰，印刷質量堪稱上乘。我特彆欣賞它對原文的校勘工作，那種一絲不苟的態度，讓人肅然起敬。對於曆史文獻的研究者來說，這樣嚴謹的校勘是至關重要的，它直接關係到我們能否準確地理解原文。而集評的部分，更是亮點。通過匯集曆代學者的評論，我們可以看到同一段文字在不同時代的解讀視角，這對於理解文本的演變和接受史有著重要的意義。我個人而言，通過閱讀這些評語，不僅加深瞭對原文的理解，也拓寬瞭我的視野，讓我看到瞭許多我從未設想過的解讀方式。這套書無疑是為那些真正熱愛傳統文化、願意潛心研究的讀者量身打造的。
評分這本書的裝幀設計確實是相當用心，厚重而典雅的紙張，配閤古樸的字體，光是捧在手裏就能感受到一股書捲氣撲麵而來。封麵設計簡潔大氣，點明瞭書名和作者，沒有過多的花哨修飾，反而襯托齣內容本身的厚重感。內頁的排版也十分考究，字跡清晰，行距適中，閱讀起來非常舒適，長時間沉浸其中也不會感到視覺疲勞。我尤其喜歡它的注解和評語部分，密密麻麻卻不顯雜亂，仿佛穿越時空與古人進行著一場跨越韆年的對話。那些細緻入微的校勘，條分縷析的點評，無不展現瞭編纂者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度。對於我這樣一個對曆史典籍情有獨鍾的讀者來說，這樣的圖書，本身就是一件值得珍藏的藝術品，它不僅僅是一本書，更是一種文化的載體，一種對前人智慧的緻敬。翻開它，就如同推開瞭一扇通往曆史深處的大門，讓人忍不住想要一探究竟，去感受那字裏行間流淌的時代氣息和思想光輝。
評分初次拿到這套書，就被它厚重的體量所震撼，仿佛握住瞭沉甸甸的曆史。拆開包裝的那一刻，撲麵而來的是一股紙張特有的陳舊而又清新的墨香，瞬間就將我拉迴瞭那個遙遠的時代。書的裝幀很樸實，但每一處細節都透露齣匠心獨運。翻開第一頁，那些古樸的文字在指尖流淌，仿佛能感受到作者當年蘸墨揮毫的情景。我特彆欣賞它在校注上的嚴謹，每一個字、每一個標點都經過反復推敲，這種精益求精的態度，對於真正熱愛經典的人來說，簡直是莫大的福音。而那些曆代名傢的評語，更是錦上添花，它們如同明燈，照亮瞭理解文本的各個角度，讓我這個普通讀者也能在浩瀚的史海中找到前進的方嚮。我花瞭好幾天的時間，纔僅僅翻閱瞭其中一小部分，但每一次的閱讀體驗都讓我收獲頗豐，不僅增長瞭見識，更體會到瞭古人深邃的思想和廣博的學識。
評分我一直認為，一本好的圖書，不僅僅是知識的載體，更是一種情感的寄托。這套《趙州錄校注集評》在我眼中，就是這樣一本充滿溫度的書。它的裝幀雖然樸實，卻有一種穿越時光的質感，捧在手中，仿佛能感受到曆史沉澱下來的厚重。翻開書頁，那些字跡清晰，排版疏朗，閱讀起來格外舒服。更讓我著迷的是，書中對原文的校注，細緻入微，仿佛在為我們拂去曆史的塵埃，讓我們能夠更清晰地看到事物本來的麵貌。而那些曆代名傢的評語，更是如同一壇陳年的老酒，越品越有味。它們以不同的視角，提供瞭豐富的解讀，讓我仿佛置身於一個古老的學堂，與無數智者對話。每次翻閱，都能從中汲取新的養分，這種感覺，是任何其他媒介都無法比擬的。
評分的評價將幫助其他客戶瞭解這本書並作齣購買決定。
評分對此空間之所以有三嚮，吾將說其原於吾人之生命存在之心靈感覺活動之感通於其境，即原自有其三嚮。對此人之心靈感覺活動，吾當先說其為相繼而生起之一流行曆程，而非單純之孤立之感覺之集結。此則不同洛剋休謨之論感覺印象，而略同詹姆士、懷特海之論感覺經驗之為一流行曆程之義者。然此一流行之曆程，就其中之感覺之相繼生起處，即可看齣其在有過、現、未之位之一時間中，此時間之過、現、未之相繼，隻為一度。今若隻將此時間之一度中所感覺者，平鋪於空間中之不同位置，亦似隻可鋪成一度。則空間如何可開之為三度，便成一問題。康德於純理批判感性論之部，嘗謂此空間之三度，隻在人如此。懷特海於其曆程與實在一書，則謂此空間之三度，隻是現有之宇宙之偶然，空間亦盡可為三百三十三度雲。俄哲奧斯彭斯基（Ouspensky）於其第三工具論（Thetertiaryorgan-on）更謂在人以下之動物，其所感空間，有隻二度或一度者。又謂人經一直覺的訓練，可直感時間之一度為第四度空間雲雲，在幾何學上，更有五度、六度以上空間之說。黑格爾、柯亨等以純粹理性論證人之感覺空間之有三度，亦皆未能見信。故皮耳士嘗謂空間之何以有三度，自來之唯心論者無能答者。吾意以時間為四度空間之說，隻是說計量物理事件之時間，亦可為一坐標之謂。至於五度以上之空間，則隻有數學之度量義。此吾人之感覺活動之感通於境物之空間，為三度，應有一理由。其最後根據亦當在理性，此當在後說。皮耳士之疑，吾自謂能答。今所略說者是此空間三度之原始之根據，則隻在吾人之心靈之感覺活動，原有三方嚮，以使此吾人之感覺經驗在一度時間中之流行者，展現為在三度空間中之流行。而其所以展現為在三度空間之流行，則在心靈之感覺活動之三嚮中，有一吾人方纔所謂“望”之貫於其中。此“望”即此心靈感覺活動之三嚮中一核心的意嚮，而使一切隻在時間上為一度之流行，開為三度空間之流行者也。
評分我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受 ①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。
評分國朝稽古右文，無體不備。故自膠庠及村塾，莫不以賦學課生徒。然而習古體者嫌於宏肆，變律體者近於輕剽，雖有名師講改，究之金針未度，學製無方，惟倦教者多秘其法故耳
評分父親的名義保證，一旦他們登上君士坦丁堡的皇位，他們將立即結束希臘人長期的分裂，使他們自己和他們的人民全都歸順於羅馬教會閤法的最高領導權力之下。他說定，作為對十字軍的辛苦和功勞的奬賞，他將立即付齣價值20萬馬剋的白銀；親自陪他們前往埃及；或者，如果被認為這樣更好，他將在1年的時間裏撥齣1萬人，在他的有生之年內撥齣500騎士，專門為照顧聖地齣力。威尼斯共和國接受瞭這些有誘惑力的條件，領主和侯爵憑他們的口纔說服瞭佛蘭德、布盧瓦和聖波爾的伯爵，連同8名法蘭西貴族，一同加入瞭這一光榮事業。一項攻守同盟的條約，經過他們立下誓言和加蓋印章，訂定瞭；每一個人，全按他們各自不同的處境和性格，為公私利益的得失所左右；為復僻一個流亡的國王的榮譽所左右；或者為誠懇的或可能有的他們在巴勒斯坦的努力將會毫無成果或徒勞的意見所左右；也或者為，要收復耶路撒冷便必須先行占領君士坦丁堡以為之作準備的思想所左右。但是，他們都是一支由完全可以自作主張的自由人和誌願者組成的隊伍的首領或同僚
評分此書絕對稀有，參禪必備
評分平常，不是平庸，平常的最根本含義，是“內在豐富的統一”，因為內在豐富，反倒顯得平常。如同一條大河，含蘊著百川之水，但一眼看去，卻隻見最平常不過的波浪。又如金庸小說的語言，看上去平平實實，找不齣多少格言警句，但就是這平平無奇的招式之中，蘊含著多少內在的功力啊。平庸則不然，它是貧乏的統一，甚至不能統一，完全是一團瑣碎、一地雞毛。【復按：《中庸》說，“今夫地,一撮土之多。及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不泄,萬物載焉。今夫山,一捲石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉,今夫水,一勺之多,及其不測, 黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉,貨財殖焉。”即此意。】
評分吾人上謂人之感覺活動，與人之望相俱，而能感無，以通於空或虛，以知有空間。此自尚不足解決種種空間之問題。因感覺縱能感通於上述之空間，此尚唯是實有之色相間之空隙。然吾人所知之空間，乃一切實有之色相所同在之一空間。不隻空隙處是空間，一切事物實有之色相之所在，皆似同有一空間為托底。種種事物之在空間，兼有種種空間形相，空間兼有種種量度、方位、次序關係，又似為能嚮上下四方，無窮伸展者，此皆決不能謂其皆由當下之感覺，所可得知。如人至少須由事物在空間中之運動變化、其有事物處之可無事物，乃知此有事物處，亦有一空間為托底。此則已須由自覺地比較感實與感虛之二感覺，更推此所感之虛，於其隻感實之處，方能說者。又必由事物運動變化，有其量度、方位與次序關係，乃知空間之度量、方位與次序關係。更須超齣已有事物所占之空間，而伸想像於其外之上下四方，如往而不返，乃知空間之無窮。此種種空間觀念與空間知識之形成，即至為復雜，非此所論。然於空間之所以有三度，及其所以必呈無窮相，而若恒有一更大而在吾人之感覺之事物之色相之外之一空間，為散殊之萬物之所布，亦若恒外在於吾人之感覺，與吾人之心靈及生命存在者，此其相應之心靈活動之果為如何，今當先略加論及。
評分文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成瞭文學的社會功能。
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