具體描述
編輯推薦
《趙州錄校注集評（上下）》是研究中國禪宗史、中國文學史的珍貴資料，具有極高的學術資料價值。對於修習佛學特彆是禪宗的人，也是不可不讀的經典。而從諗語錄中閃爍的人生智慧，對生活在現代社會的人們也很有啓迪和教益。內容簡介
本書選擇曆史上的善本，對《趙州錄》進行校勘，並從各種典籍中輯錄齣九十則佚文，使本書成為目前最為完備的善本；由於《趙州錄》涉及禪宗思想的大部分核心問題，本書采取以禪證禪的方法，盡量從禪宗語境本身來對《趙州錄》中的相關術語進行疏證、闡釋。 本書是運用集評形式對禪學名著進行整理的一種嘗試。全書從四百五十餘種文史典籍中，搜集有關《趙州錄》的評論資料，按時代先後排列，以便讀者瞭解趙州公案被接受、詮釋、再發揮的曆史性過程，亦可使讀者瞭解趙州禪思想對中國文化史、詩學史的影響。 本書是研究中國禪宗史、中國文學史的珍貴資料，具有極高的學術資料價值。對於修習佛學特彆是禪宗的人，也是不可不讀的經典。而從諗語錄中閃爍的人生智慧，對生活在現代社會的人們也很有啓迪和教益。目錄
（上捲）凡例
（一）平常心是道，擬嚮即乖
（二）明頭閤，暗頭閤
（三）知有底人嚮什麽處去；昨夜三更月到窗
（四）救火救火，南泉拋鑰匙從窗內人堂中
（五）相救相救，一二三四五
（六）南泉斬貓，趙州將鞋戴在頭上齣去
（七）異即不問，如何是類；悔不更輿兩踏
（八）請水牯牛去浴，趙州驀鼻便拽
（九）離四句絕百非外請道
（十）道得即開門，蒼天蒼天
（十一）心不是佛，智不是道，還有過也無
（十二）如何是祖師西來意，庭前柏樹子
（十三）一代不如一代
（十四）如何是清淨伽藍，丫角女子
（十五）承聞和尚親見南泉，鎮州齣大蘿蔔頭
（十六）和尚生緣什麼處?西邊更嚮西
（十七）外空、內空、內外空
（十八）如何是佛真法身，更嫌什麽
（十九）如何是心地法門，古今榜樣
（二十）賓中主，山僧不問婦；主中賓，老僧無丈人
（二十一）如何是一切法常住?老僧不諱祖
……
前言/序言
用戶評價
拿到這套書的時候，我的第一感覺就是“厚重”。它的分量和頁數，就足以說明其中蘊含的內容之豐富。書的紙張質量非常好，觸感溫潤，墨跡清晰，印刷質量堪稱上乘。我特彆欣賞它對原文的校勘工作，那種一絲不苟的態度，讓人肅然起敬。對於曆史文獻的研究者來說，這樣嚴謹的校勘是至關重要的，它直接關係到我們能否準確地理解原文。而集評的部分，更是亮點。通過匯集曆代學者的評論，我們可以看到同一段文字在不同時代的解讀視角，這對於理解文本的演變和接受史有著重要的意義。我個人而言，通過閱讀這些評語，不僅加深瞭對原文的理解，也拓寬瞭我的視野，讓我看到瞭許多我從未設想過的解讀方式。這套書無疑是為那些真正熱愛傳統文化、願意潛心研究的讀者量身打造的。
評分初次拿到這套書，就被它厚重的體量所震撼，仿佛握住瞭沉甸甸的曆史。拆開包裝的那一刻，撲麵而來的是一股紙張特有的陳舊而又清新的墨香，瞬間就將我拉迴瞭那個遙遠的時代。書的裝幀很樸實，但每一處細節都透露齣匠心獨運。翻開第一頁，那些古樸的文字在指尖流淌，仿佛能感受到作者當年蘸墨揮毫的情景。我特彆欣賞它在校注上的嚴謹，每一個字、每一個標點都經過反復推敲，這種精益求精的態度，對於真正熱愛經典的人來說，簡直是莫大的福音。而那些曆代名傢的評語，更是錦上添花，它們如同明燈，照亮瞭理解文本的各個角度，讓我這個普通讀者也能在浩瀚的史海中找到前進的方嚮。我花瞭好幾天的時間，纔僅僅翻閱瞭其中一小部分，但每一次的閱讀體驗都讓我收獲頗豐，不僅增長瞭見識，更體會到瞭古人深邃的思想和廣博的學識。
評分這本書的裝幀設計確實是相當用心，厚重而典雅的紙張，配閤古樸的字體，光是捧在手裏就能感受到一股書捲氣撲麵而來。封麵設計簡潔大氣，點明瞭書名和作者，沒有過多的花哨修飾，反而襯托齣內容本身的厚重感。內頁的排版也十分考究，字跡清晰，行距適中，閱讀起來非常舒適，長時間沉浸其中也不會感到視覺疲勞。我尤其喜歡它的注解和評語部分，密密麻麻卻不顯雜亂，仿佛穿越時空與古人進行著一場跨越韆年的對話。那些細緻入微的校勘，條分縷析的點評，無不展現瞭編纂者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度。對於我這樣一個對曆史典籍情有獨鍾的讀者來說，這樣的圖書，本身就是一件值得珍藏的藝術品，它不僅僅是一本書，更是一種文化的載體，一種對前人智慧的緻敬。翻開它，就如同推開瞭一扇通往曆史深處的大門，讓人忍不住想要一探究竟，去感受那字裏行間流淌的時代氣息和思想光輝。
評分我一直認為，一本好的圖書，不僅僅是知識的載體，更是一種情感的寄托。這套《趙州錄校注集評》在我眼中，就是這樣一本充滿溫度的書。它的裝幀雖然樸實，卻有一種穿越時光的質感，捧在手中，仿佛能感受到曆史沉澱下來的厚重。翻開書頁，那些字跡清晰，排版疏朗，閱讀起來格外舒服。更讓我著迷的是，書中對原文的校注，細緻入微，仿佛在為我們拂去曆史的塵埃，讓我們能夠更清晰地看到事物本來的麵貌。而那些曆代名傢的評語，更是如同一壇陳年的老酒，越品越有味。它們以不同的視角，提供瞭豐富的解讀，讓我仿佛置身於一個古老的學堂，與無數智者對話。每次翻閱，都能從中汲取新的養分，這種感覺，是任何其他媒介都無法比擬的。
評分對於像我這樣，對傳統文化和曆史典籍抱有濃厚興趣的讀者而言，一本精心編纂的善本，其價值是無法用金錢衡量的。這套《趙州錄校注集評》，從我拿到它的那一刻起，就散發齣一種與眾不同的氣息。它並非是那種嘩眾取寵的暢銷書，而是潛心鑽研，以嚴謹的態度對待內容的學術力作。書中的字裏行間，無不透露齣編纂者對原文的尊重以及對曆史的敬畏。那些看似微不足道的校訂，實則凝聚瞭無數的心血和智慧，它們幫助我撥開瞭曆史迷霧，更清晰地看到瞭那個時代的真相。而集評部分，更是讓我驚嘆不已，各種角度的解讀，各種流派的觀點，如同百傢爭鳴，讓我在理解文本的同時，也能感受到思想的碰撞和激蕩。這不僅是一次閱讀，更是一次與先賢的深度對話，讓我受益匪淺。
評分本書選擇曆史上的善本，對《趙州錄》進行校勘，並從各種典籍中輯錄齣九十則佚文，使本書成為目前最為完備的善本；由於《趙州錄》涉及禪宗思想的大部分核心問題，本書采取以禪證禪的方法，盡量從禪宗語境本身來對《趙州錄》中的相關術語進行疏證、闡釋。 本書是運用集評形式對禪學名著進行整理的一種嘗試。全書從四百五十餘種文史典籍中，搜集有關《趙州錄》的評論資料，按時代先後排列，以便讀者瞭解趙州公案被接受、詮釋、再發揮的曆史性過程，亦可使讀者瞭解趙州禪思想對中國文化史、詩學史的影響。 本書是研究中國禪宗史、中國文學史的珍貴資料，具有極高的學術資料價值。對於修習佛學特彆是禪宗的人，也是不可不讀的經典。而從諗語錄中閃爍的人生智慧，對生活在現代社會的人們也很有啓迪和教益。體驗非常好，性價比非常高！書質量很滿意！ 算上各種優惠券，摺算下來大概10元一本。在京東買書的好處就在這裏，建議大傢如果對書籍不是特彆急切的話，可以等待京東齣優惠券。一般來說優惠券最大的力度我見過的是有全場滿200-80的東券，更犀利的是，還可以疊加一些京東諸如買滿6本減最低價2本、滿150立減50等待立減活動。非常的超值！！下麵關於這本書和這一類書，以及讀書的重要性，我的看法是這樣的：每本書的封麵之下都有一套自己的骨架，作為一個分析閱讀的讀者，責任就是要找齣這個骨架。一本書齣現在麵前時，肌肉包著骨頭，衣服包裹著肌肉，可說是盛裝而來。讀者用不著揭開它的外衣或是撕去它的肌肉來得到在柔軟錶皮下的那套骨架，但是一定要用一雙X光般的透視眼來看這本書，因為那是瞭解一本書、掌握其骨架的基礎。 高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書的好處說有就有，說沒有就沒有，這要看讀什麼書，怎樣讀書，就像世上既有不識字的流浪漢，也有滿腹經綸的窮秀纔一樣。然而，沒有文化卻不可能成為名醫、工程師，研製不齣原子彈，造不齣航母，要想成為社會名流、帶動生産力的進步，不讀書是絕對不可能的。正如俄羅斯文學傢高爾基說的，書是人類進步的階梯。當今社會正是知識社會，信息社會，可以推測一個沒有文化的人要在社會上立足是何其難，要是連食品藥品說明書都看不懂，那該多不方便呀。因此，趁著年輕，努力學習、努力讀書吧。它會使你變得聰明，給你插上騰飛的翅膀，在社會中翱翔。
評分不久，年輕的哲學傢就在抑鬱中死去瞭，死前他燒毀瞭生前所有的著作，最後隻留下瞭兩句話：前半生不要猶豫，後半生不要後悔！
評分有一天，一個長得非常漂亮的女人，跑到一個哲學傢的門口告訴他：“哲學傢，我好想嫁給你，娶瞭我，你將是世界上最幸福的人。如果你不娶我的話，再沒有一個會像我這麼愛你的人瞭。”
評分吾人上謂人之感覺活動，與人之望相俱，而能感無，以通於空或虛，以知有空間。此自尚不足解決種種空間之問題。因感覺縱能感通於上述之空間，此尚唯是實有之色相間之空隙。然吾人所知之空間，乃一切實有之色相所同在之一空間。不隻空隙處是空間，一切事物實有之色相之所在，皆似同有一空間為托底。種種事物之在空間，兼有種種空間形相，空間兼有種種量度、方位、次序關係，又似為能嚮上下四方，無窮伸展者，此皆決不能謂其皆由當下之感覺，所可得知。如人至少須由事物在空間中之運動變化、其有事物處之可無事物，乃知此有事物處，亦有一空間為托底。此則已須由自覺地比較感實與感虛之二感覺，更推此所感之虛，於其隻感實之處，方能說者。又必由事物運動變化，有其量度、方位與次序關係，乃知空間之度量、方位與次序關係。更須超齣已有事物所占之空間，而伸想像於其外之上下四方，如往而不返，乃知空間之無窮。此種種空間觀念與空間知識之形成，即至為復雜，非此所論。然於空間之所以有三度，及其所以必呈無窮相，而若恒有一更大而在吾人之感覺之事物之色相之外之一空間，為散殊之萬物之所布，亦若恒外在於吾人之感覺，與吾人之心靈及生命存在者，此其相應之心靈活動之果為如何，今當先略加論及。
評分佛傢常勸世人要“活在當下”。什麼是“當下”呢？簡單地說，當下就是我們眼前的人，身邊的事，此刻的心情。“活在當下”就是要不悲過去，不喜未來，全心全意地去關注眼前人、身邊事，還有我們心裏那些瞬間的感動。
評分文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成瞭文學的社會功能。
評分對此空間之所以有三嚮，吾將說其原於吾人之生命存在之心靈感覺活動之感通於其境，即原自有其三嚮。對此人之心靈感覺活動，吾當先說其為相繼而生起之一流行曆程，而非單純之孤立之感覺之集結。此則不同洛剋休謨之論感覺印象，而略同詹姆士、懷特海之論感覺經驗之為一流行曆程之義者。然此一流行之曆程，就其中之感覺之相繼生起處，即可看齣其在有過、現、未之位之一時間中，此時間之過、現、未之相繼，隻為一度。今若隻將此時間之一度中所感覺者，平鋪於空間中之不同位置，亦似隻可鋪成一度。則空間如何可開之為三度，便成一問題。康德於純理批判感性論之部，嘗謂此空間之三度，隻在人如此。懷特海於其曆程與實在一書，則謂此空間之三度，隻是現有之宇宙之偶然，空間亦盡可為三百三十三度雲。俄哲奧斯彭斯基（Ouspensky）於其第三工具論（Thetertiaryorgan-on）更謂在人以下之動物，其所感空間，有隻二度或一度者。又謂人經一直覺的訓練，可直感時間之一度為第四度空間雲雲，在幾何學上，更有五度、六度以上空間之說。黑格爾、柯亨等以純粹理性論證人之感覺空間之有三度，亦皆未能見信。故皮耳士嘗謂空間之何以有三度，自來之唯心論者無能答者。吾意以時間為四度空間之說，隻是說計量物理事件之時間，亦可為一坐標之謂。至於五度以上之空間，則隻有數學之度量義。此吾人之感覺活動之感通於境物之空間，為三度，應有一理由。其最後根據亦當在理性，此當在後說。皮耳士之疑，吾自謂能答。今所略說者是此空間三度之原始之根據，則隻在吾人之心靈之感覺活動，原有三方嚮，以使此吾人之感覺經驗在一度時間中之流行者，展現為在三度空間中之流行。而其所以展現為在三度空間之流行，則在心靈之感覺活動之三嚮中，有一吾人方纔所謂“望”之貫於其中。此“望”即此心靈感覺活動之三嚮中一核心的意嚮，而使一切隻在時間上為一度之流行，開為三度空間之流行者也。
評分今天剛剛拿到書，這本寫的很不錯，
評分中國古代將閤樂的詩歌稱為歌，將不閤樂的詩歌稱為詩。無論閤樂與否，都具有很強的音樂美。
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