具体描述
内容简介
《名师讲义：傅斯年“战国子家”与〈史记〉讲义》分两部分：“战国子家”讲义和《史记》讲义。前者高屋建瓴地概括了战国子家的源流和特点，后者则开创了现代《史记》研究的先河。目录
“战国子家”讲义哲学乃语言之副产品
战国诸子除墨子外皆出于职业
止有儒墨为有组织之宗派
春秋战国之际为什么诸家并兴
儒为诸子之前驱，亦为诸子之后殿
战国诸子之地方性
墨家之反儒学
老子五千言之作者及宗旨
齐晋两派政论
梁朝与稷下
机祥之重兴与五行说之盛
所谓“杂家”
预述周汉子家衔接之义
战国文籍中之篇式书体--一个短记
诸子天人论导源
春秋时代之矛盾性与孔子
墨子之非命论
孟子之性善论及其性命一贯之见解
荀子之性恶论及其天道观
《史记》讲义
《史记》研究参考品类
老子申韩列传第三
十篇有录无书说叙
论太史公书之卓越
论司马子长非古史学乃今史学家
手批《史记》全文
附：论学书札：与颉刚论古史
用户评价
我对《名师讲义：傅斯年“战国子家”与〈史记〉讲义》的兴趣，很大程度上源于它所传递出的“讲义”二字。这意味着这本书并非直接呈现研究成果，而是包含了傅斯年先生在课堂上的智慧传授。我一直认为，大师的讲义是最能展现其思想精髓和治学方法的地方。傅斯年先生对于“战国子家”的界定，以及他如何将这一概念与《史记》这部史学巨著相结合，必然蕴含着非同寻常的洞见。我非常期待书中能够体现出傅先生独特的分析框架和研究路径。例如，他是否会从“子家”这个视角出发，重新审视《史记》中那些我们耳熟能详的历史人物，发现他们不为人知的另一面？或者，他是否会利用《史记》的记载，来印证或修正他对“战国子家”的理解？这本书的吸引力在于它可能提供一种全新的、具有颠覆性的解读历史的方法，让我能够突破固有的思维定式，以更广阔的视野来理解战国时期的思想激荡和历史进程。
评分这本书的装帧和印刷质量都相当不错，纸张手感厚实，排版清晰，即使长时间阅读也不会感到疲劳。封面设计简洁大气，散发着一种沉静而有力量的学术气息，让人一看就觉得是值得深入研读的佳作。拿到手里，就有一种想要立刻翻阅的冲动。我一直对历史学大家傅斯年的学术思想颇感兴趣，尤其是他对于先秦诸子的独到见解。这本书的标题《名师讲义：傅斯年“战国子家”与〈史记〉讲义》瞬间抓住了我的眼球。我对“战国子家”这个概念很陌生，很想知道傅斯年是如何定义和解析这个群体的，以及他如何将这个概念与《史记》中的人物和事件联系起来，这其中必然蕴含着深厚的学理和独特的视角。这本书如果能带我进入一个全新的学术视野，去重新审视战国时期的思想版图和历史人物，那将是一次非常有价值的精神之旅。我尤其期待书中能有详细的史料考证和精辟的论述，能够启发我对历史的理解，并提升我的学术辨别能力。
评分拿到《名师讲义：傅斯年“战国子家”与〈史记〉讲义》这本书，我的第一反应就是其蕴含的学术深度。傅斯年先生作为一代史学大家，其治学严谨、学识渊博是公认的。而“战国子家”这个概念，本身就带有一种探索未知的学术魅力。“子家”在古代并非一个固定的学术门类，傅先生如何定义和梳理“战国子家”，以及他如何将其与《史记》这部史学经典相结合，必然是一场深刻的学术对话。我一直认为，《史记》的伟大之处在于其不仅仅是历史的记录，更是思想的熔炉。本书如果能够展现傅斯年先生如何从“战国子家”的视角，深入剖析《史记》中人物的言论、思想流派的碰撞，甚至是大历史事件背后的思想动因，那将是对我理解中国古代思想史的一次重要启迪。我特别期待书中能够包含对《史记》中一些关键性论述的深度解读，例如关于诸子百家思想的源流、发展与相互影响，并且能够体现出傅先生独特的学术风格和治学精神。
评分作为一个对中国古代史，特别是思想史略有涉猎的普通读者，我对《名师讲义：傅斯年“战国子家”与〈史记〉讲义》的期待，更多的是一种对知识的渴望和对大师智慧的仰慕。傅斯年先生的名字，即使在今日，也依然闪耀着学术的光辉。而“战国子家”这个概念，听起来就充满了探索的趣味。我常常在阅读《史记》时，对书中人物的言行举止感到疑惑，不明白他们为何如此思考，为何如此行动。如果这本书能够将傅斯年先生的讲义，以一种清晰易懂的方式呈现出来，帮助我们理解战国时期思想家的逻辑，以及这些思想如何体现在《史记》的记载中，那将是莫大的福音。我希望这本书不是那种晦涩难懂的学术专著，而是能够像一位循循善诱的名师，带领我们一点一点地拨开历史的迷雾，理解那个风云变幻的时代。我对书中能否包含一些具体的案例分析，或者对《史记》中某个著名桥段的创新解读，感到非常好奇。
评分收到这本《名师讲义：傅斯年“战国子家”与〈史记〉讲义》后，我的第一感觉就是它不仅仅是一本普通的学术读物，更像是一次与先贤对话的邀请函。傅斯年先生的名字本身就承载着一种厚重的学术分量，而“战国子家”这个概念的提出，无疑为理解战国时期思想的复杂性提供了一个极具启发性的切入点。我一直认为，《史记》作为中国史学的开山之作，其伟大之处在于其叙事的生动性和人物塑造的鲜活度，但同时，其背后所蕴含的深刻思想逻辑也常常被我们忽略。这本书如果能深入剖析傅斯年先生如何从“战国子家”这一独特视角出发，解读《史记》中错综复杂的人物关系和事件发展，那将是一次极大的知识飞跃。我期待书中能有对当时思想流派的细致梳理，以及对《史记》中关键人物（如纵横家、法家、儒家等代表人物）在思想上的碰撞与融合的精彩阐释。这本书的价值，我预想在于它能够帮助我构建一个更加系统、更加深入的战国思想文化图景。
评分在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
评分多好的内容啊，居然活活毁在不负责任的编辑手上，若这是新近学者的著作，我断然是看个开头就不忍继续了吧。
评分最近有一位了不起的學者楊振寧寫了一本書，他每一次到臺灣一定來看望錢先生，我也陪同吃飯。他跟先生說，每次都說：他的物理性創造，是來自他現有的圖像性思考，不是理性思考，因為他從小讀過易經，又讀中國詩詞，易經和中國詩詞展現的那種圖像性，使他在面對一個抽象的物理概念時，就會自然產生一種特殊圖像，他把它畫出來，再回到數學上去研究。所以，他說孩子們一定要讀詩詞，中國的圖像性研究、圖像性思維，在西方科學上來講，現在承認了只是藝術性的部分表現，但藝術性現在已經不限制於邏輯實證論所談的範疇，是在知識範疇之外。我們臺北藝大初建時，也是被被認為是在知識之外，“藝術不是知識”，沒有辦法通過科學來驗證。現在僵局被打破了，圖像思維被接納，甚至於有人認為：人有兩個思維，尤其是美學的建構，人的圖像思維、理性思維，是人的基本思維。
评分看完了前2章！有些感触
评分傅老为近代史学两大家之一。治学严谨，很喜欢他的书
评分p 20 大启土字 —— 字你个头啊……
评分儒为诸子之前驱，亦为诸子之后殿
评分p 33 上两个人是陈人，下两个人是蔡人 —— 前文怎么看也是上一个和下一个，那多出来的两个在哪了？
评分青少年一生必读的书，可以增长知识，对人的生活起到了相当大的作用。可读性相当强。记住历史，让人的心灵得到净化。对孩子的将来闯荡社会起到帮助警醒的作用，一本好书让人的道德水平得到提高。忘记历史就意味着背叛。这本书确实不错。同事说大人也可以看，很好必读必看。不管怎样，书是人类的朋友，是人类的阶梯。
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