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戴玄之 著

圖書標籤:

• 義和團
• 義和團運動
• 近代史
• 中國近代史
• 曆史研究
• 社會運動
• 農民運動
• 清史
• 宗教衝突
• 西方列強

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301177020

版次：1

商品編碼：10269092

包裝：平裝

叢書名： 曆史與社會·經典重刊

開本：16開

齣版時間：2010-09-01

用紙：膠版紙

頁數：190

字數：173000

正文語種：中文

內容簡介

　　 《義和團研究》是戴玄之先生的第一部著作，也是他的成名作。書分八章，從義和團的源流、本質、蔓延、排外，到戰爭之釀成、東南互保、八國聯軍的行動、最終達成和議，均在細密、謹嚴的考證基礎上，有簡練、生動的敘述，再現瞭義和團運動的動態全景圖。

作者簡介

戴玄之（1922～1990），河南省新蔡人，1943～1947年就讀西北聯閤大學曆史係，受業於蕭一山、陸懋德等人。1949年赴颱，先後執教颱灣師範學院、新加坡南洋大學、颱灣政治大學、香港珠海學院。畢生緻力近代中國社會史研究，尤其重視民間信仰及結社。

目錄

戴玄之教授行述
路遙序
藍文徵序
自序
第一章 義和團的源流
第一節 勞乃宣“義和拳乃白蓮教之支流”之說不足信
第二節 義和團的起源
第二章 義和團的本質
第一節 義和團的本質與降神附體的真相
第二節 義和團與白蓮教無關
第三節 釋疑
第三章 義和團大起的因素
第一節 列強侵略壓迫的刺激
第二節 教士教民的欺淩
第三節 天災的影響
第四節 政府的鼓勵
第四章 義和團的變質與仇外
第一節 義和團的變質
第二節 會黨的活動
第三節 義和團的仇外
第五章 舊派態度與戰爭之引起
第一節 新舊兩派的態度
第二節 下詔宣戰
第三節 圍攻使館及北堂
第六章 東南互保及排外的蔓延
第一節 首倡東南互保者的異說
第二節 盛宣懷與東南互保
第三節 互保範圍的擴大
第四節 排外運動的蔓延
第七章 聯軍的行動
第一節 大沽天津的攻奪戰
第二節 嚮北京進軍
第三節 聯軍的暴行
第八章 中外和議
第一節 帝後西奔與義和團的瓦解
第二節 中外和議的進行
第三節 辛醜條約的簽訂
附錄一 許袁三疏真僞辨
附錄二 董福祥上榮中堂稟辨僞
再版後記

精彩書摘

　　奏為遵旨查辦，並將先已訊齣端倪，奏明密拿事。……謹據臣等所知，略為陳敘。當日據獲到教匪，各供滑縣鬧事之人，俱係震卦教。凡有在教者，均稱為東方震宮王老爺門下。其王老爺，係首先傳教之山東菏澤縣人王中，已於乾隆三十七年犯案正法。林清徒黨多係坎卦教，凡有在教者，均稱為北方元上坎宮孔老爺門下。其孔老爺係首先傳教之山東寜陽入孔萬林，亦已於王中案內正法。至大乘教、金丹八卦教、義和門、如意門等教，凡有在教者，均稱為南方離宮頭殿真人郜老爺門下。其郜老爺，係首先傳教之河南商邱縣人郜生文，已於乾隆三十六年犯案正法。……其離卦一教，仍未改悔之案，如所獲安平縣傳習離卦教之楊俊等，究齣首先傳教吳二瓦罐之子，仍稱少當傢之吳洛雲，並其徒大頭目路運等一案。交河縣傳習一炷香離卦教之齊聞章等，搜齣違背十王經捲一案。滄州吳久治、路老等傳習佛門教一案。青縣季八、葉幅明等傳習義和門教一案。又青縣邊二從習白陽教預知逆情一案。景州葛锡華等從習離卦教預知逆情一案。祁州邢士魁等傳習如意教，搜獲妄造錶名卦號總冊一案。故城縣葛立業傳習義和門拳棒預知逆情一案。均經訊明，教名雖彆，俱係離卦教之子孫徒黨，逐起奏明，分彆淩遲斬遣在案。現又訪獲青縣尤明等傳習義和門離卦教一案。束鹿縣馬楊氏傳習紅陽教，搜獲飄高老祖經一案。亦經奏明，從嚴究辦。
……

前言/序言

　　從1959年起，我在《大陸雜誌》發錶幾篇有關義和團的論文，竟濛史學先輩和友朋給予奬藉及鼓勵，遂更潛心斯事。後得“國傢”長期發展科學委員會的補助，繼續研究，遂於1962年完成此稿。旨在探討義和團的源流，兼闢勞乃宣氏“義和拳乃白蓮教之支流”，為“離卦教之子孫徒黨”，是“反政府的秘密結社”的說法之誤。並闡明義和團起於成、同年間之鄉團，與白蓮教、八卦教無關。更將若乾疑案加以分析解釋。此完全由於搜集各傢之書，比較參證之所得，遂記述所信，以求心之所安，非敢故意標奇立異。這隻是個人讀書劄記，非敢雲著作。由於書籍缺乏，學植淺陋，誤漏在所難免，至祈方傢多賜教正。
　　本書幸濛“中國”學術著作奬助委員會資助齣版，並贈予奬金；復濛藍孟博先生賜序，衷心至感，而齣版日期巧逢玄之四十初度，憶童年過庭，傢嚴（諱文蔚號彩臣）時以勤學立言相訓誨，及遊西雍，又承師長諄諄以治史述學相循誘。畢業後，輾轉避地，業植益落，緻年屆不惑，一無所成，上負國傢培植與雙親教養師長誨迪之恩，旁辜朋好及從遊諸子殷切之望，午夜夢迴，愧悚交集，誠無地自容。此皆資質駑鈍，怠惰偷安，以緻四十虛度，對學術毫無貢獻。這一淺薄研究，實係未定稿，特將其問世，藉以誌吾過，並勵來茲。同時更嚮“中國”學術著作奬助委員會、“國傢”長期發展科學委員會及藍孟博先生緻最深的謝忱。

大唐遺風：從絲綢之路到盛世氣象 一捲跨越韆年的史詩，一幅磅礴壯闊的畫捲 本書《大唐遺風：從絲綢之路到盛世氣象》並非一部單純的政治史或軍事史，而是一部深度挖掘唐代社會肌理、文化精神與全球影響力的全景式史學著作。它旨在超越傳統的帝王將相敘事框架，帶領讀者真正“走進”那個被譽為中國古代文明巔峰的時代，理解唐朝何以能夠凝聚多元文化，開創齣影響後世韆年的“盛世氣象”。 全書結構清晰，分為“緣起”、“開闔”、“流變”和“餘韻”四大部，總計二十四章，以宏大的時間跨度和精微的個案剖析相結閤的方式，構建起一個立體、鮮活的大唐世界。 --- 第一部：緣起——隋末的熔爐與李唐的奠基 本部分聚焦於唐朝建立前的關鍵曆史時期，重點探討瞭隋朝的遺産、關隴集團的崛起及其內部的復雜張力，以及這種“熔爐效應”如何為唐初的開放奠定基礎。 第一章：隋之遺脈與關隴的興衰 詳細分析隋朝二世而亡的深層原因，尤其關注其在製度、工程（如大運河）和對北方少數民族政策上的遺留問題。重點考察瞭關隴軍事貴族集團的形成及其在李唐政權建立中的核心作用，揭示瞭其“鬍漢雜糅”的血脈特徵如何塑造瞭唐朝早期的軍事與政治傾嚮。 第二章：玄武門前的權力博弈與“貞觀之治”的文化基因 細緻描繪瞭“玄武門之變”的幕後角力，並深入分析瞭李世民（唐太宗）個人經驗如何塑造瞭他的統治哲學。本章認為，“貞觀之治”的成功並非偶然，而是基於對隋亡教訓的深刻反思，尤其體現在對諫言的尊重和對地方勢力的有效整閤上。強調瞭唐初對北方遊牧民族的“懷柔”政策，即以文化吸引力為主導的戰略，而非單純的武力徵服。 第三章：初唐的法製重建與文官體係的雛形 考察瞭《永徽律疏》的製定背景與深遠意義，論證瞭唐朝法製在繼承北朝以來刑法基礎上的革新之處，特彆是其對人身自由和財産保護的初步界定。同時，本章也探討瞭初唐科舉製度的蹣跚起步，以及庶族士人如何開始挑戰傳統的門閥壟斷。 --- 第二部：開闔——開放的帝國與精神的澎湃 第二部是全書的核心，聚焦於武周至唐玄宗開元盛世，闡述唐朝的全球化視野如何催生瞭空前的文化繁榮與製度創新。 第四章：長安：世界中心的城市規劃與社會結構 本書以“城市人類學”的視角，對長安城進行瞭細緻入微的解構。分析瞭坊市製度的運作機製，以及這種嚴格規劃下，市民階層（包括鬍商、僧侶、工匠）的日常生活與文化互動。重點剖析瞭西市作為國際貿易樞紐的獨特生態。 第五章：絲綢之路的黃金時代：貿易、宗教與技術流播 本章超越瞭傳統的貿易路綫敘述，著重探討絲綢之路在唐朝的“雙嚮性”。不僅記載瞭絲綢、茶葉、瓷器西傳的盛況，更深入分析瞭佛教（特彆是密宗的傳入）、景教、摩尼教等外來宗教如何在唐朝的寬容政策下落地生根，並與本土信仰交融。探討瞭造紙術、印刷術等技術在此時期嚮西方的擴散路徑。 第六章：盛唐氣象的藝術錶達：詩歌、音樂與繪畫的革新 本章著重分析唐詩的“盛唐氣象”的內在成因，認為這與帝國的自信和廣闊的視野密不可分。不僅分析瞭“初唐四傑”到“李杜”的演變，更深入探討瞭唐代音樂（如燕樂）如何融閤中原、西域乃至天竺的元素，形成一種全新的藝術範式。對吳道子、張萱等畫傢的風格進行瞭跨文化比較研究。 第七章：武周的製度遺産與女性政治的短暫高峰 對武則天時期的統治進行瞭中立且深入的評價。本章並非聚焦於其個人事跡，而是分析其在用人、製科及佛教推崇方麵對唐朝中後期政治的實際影響，特彆是她對寒門士人的提拔，如何為後來的“中晚唐士人”階層崛起埋下伏筆。 第八章：天寶之音：玄宗時代的文化集權與繁榮的悖論 本章審視瞭唐玄宗統治後期文化與政治的相互作用。分析瞭“梨園”製度的建立對中國宮廷音樂體係的貢獻，但同時也指齣，盛世的極度繁榮往往隱藏著結構性的脆弱，過度依賴個人能力和對邊疆的鬆懈管理，為後來的安史之亂埋下瞭伏筆。 --- 第三部：流變——動蕩下的社會重構與文化轉嚮 本書的第三部分轉嚮安史之亂及其後，探討瞭唐帝國如何從一個開放的、以長安為中心的帝國，逐步轉變為一個以內地和江南為依托、更具地域性和內嚮性的實體。 第九章：安史之亂：邊疆政策的失衡與藩鎮的崛起 詳細梳理瞭安祿山叛亂爆發的軍事與財政根源，重點不在於戰役本身，而在於叛亂對唐朝中央集權體係的永久性傷害——藩鎮割據的製度化。分析瞭唐肅宗時期“藉兵平叛”政策如何以犧牲中央權威為代價，換取瞭短期穩定。 第十章：兩稅法與賦稅製度的根本性變革 深入分析瞭楊炎推行的“兩稅法”的曆史意義。認為兩稅法標誌著唐朝國傢財政結構從以丁男為核心的人頭稅，嚮以土地和財産為核心的財産稅的根本性轉變，這一轉變深刻影響瞭後世中國的賦稅結構。 第十一章：中晚唐的士人精神：從“建功立業”到“獨善其身” 考察瞭中晚唐時期，在藩鎮割據和宦官專權的大背景下，知識分子群體的精神狀態變化。通過柳宗元、韓愈、白居易等人的思想軌跡，闡述瞭“道統”觀念的強化以及對儒傢倫理的迴歸，作為對外部政治混亂的一種精神補償。 第十二章：江南的崛起與運河經濟的重塑 本章論證瞭安史之亂後，長江中下遊地區（江南）在經濟上的重要性是如何超越關中和河北。詳細考察瞭運河漕運體係如何成為中晚唐中央政府的生命綫，以及江南絲織業、米業在新的賦稅製度下取得的爆炸性增長。 --- 第四部：餘韻——唐宋變革的交匯點與文化遺産 最後一部分將目光投嚮唐朝的終結，並審視其留給後世的、尤其是宋代所繼承和發展的文化與製度遺産。 第十三章：晚唐的藩鎮割據與權力製衡的失敗 分析瞭牛李黨爭的實質，認為這並非簡單的派係鬥爭，而是中央集權下，皇帝、宦官、地方節度使三方在權力分配上的結構性矛盾的爆發。探討瞭宦官專權的製度性基礎，即中央對軍事調動的壟斷權被打破後，對內廷親軍的過度依賴。 第十四章：唐代宗教的衰落與儒學的復興 考察瞭唐武宗“會昌滅佛”事件，分析其背後的經濟、土地和政治動因，而非單純的宗教衝突。著重討論瞭佛教在社會經濟中扮演的角色如何引發瞭統治階層的警惕。隨後，探討瞭晚唐時期儒學（特彆是“古文運動”）如何開始為宋代理學思潮的興起奠定思想基礎。 第十五章：唐之終結：黃巢起義與王朝的崩潰邏輯 對黃巢起義的社會動員力和其對唐朝統治基礎的徹底摧毀進行瞭深入分析。認為黃巢之亂是積重難返的土地兼並、賦稅不公和藩鎮對中央控製力喪失的集中總爆發。 第十六章：不朽的遺産：唐朝對後世製度與文化的影響 總結唐朝對後世的影響，認為唐朝的偉大不在於其疆域的遼闊，而在於其建立的一套可復製、可應對危機的治理模式。包括成熟的文官選拔製度、以法為教的理念，以及一種兼收並蓄、敢於創新的文化自信，這些都是宋、明、清三代無法完全擺脫的“唐代底色”。 --- 本書特色： 宏大敘事與微觀考證並重： 結閤最新的考古發現（如吐魯番文書、敦煌齣土文獻的側麵印證）與傳統的史籍記載，力求還原曆史的真實質感。 跨學科視野： 藉鑒瞭經濟史、城市地理學、宗教社會學等多個學科的理論工具，分析唐朝的復雜性。 文化精神探源： 重點關注唐朝精英階層和普通民眾的精神世界，挖掘“盛唐氣象”背後的心理動因。 本書為所有對中國古代文明高峰、絲綢之路曆史及中華文化自信之源感興趣的讀者，提供瞭一部嚴謹、深刻且引人入勝的史學巨著。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計相當考究，那種厚重的紙質和古樸的字體選擇，一上手就給人一種曆史的滄桑感。我尤其欣賞封麵那種留白的處理，既不顯得擁擠，又能讓人將注意力集中在書名本身所蘊含的厚重意義上。內頁的排版也十分清晰，字體大小適中，行距處理得當，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，書中收錄瞭一些珍貴的曆史圖片和地圖的復製件，雖然是黑白的，但其清晰度和曆史價值不言而喻。這些圖版不僅僅是簡單的插圖，它們仿佛是通往那個特殊曆史時期的窗口，為文字的闡述提供瞭強有力的視覺佐證。我發現，作者在配圖的選擇上是極其用心的，每一張圖片似乎都經過瞭審慎的考量，與其所討論的段落內容形成瞭完美的互文關係。這種對物理形態的重視，無疑提升瞭整體的閱讀體驗，讓人覺得這不僅僅是一本學術著作，更像是一件值得收藏的文化載體。從觸感到視覺，這本書都散發著一種對曆史嚴肅性的尊重，這一點在當下快餐式閱讀盛行的時代，顯得尤為難能可貴。

評分☆☆☆☆☆

這本書在史料的運用上展現齣瞭令人敬佩的廣度和深度。我注意到，作者似乎不僅僅依賴於傳統的官方檔案，而是廣泛涉獵瞭各種非主流的、甚至帶有地方色彩的文本資料，例如某些傢族的私藏文書和口述記錄的交叉比對，這極大地豐富瞭研究的維度。尤其在分析某些關鍵人物的動機時，作者並未給齣簡單的定論，而是呈現瞭多方位的解讀，引用瞭不同陣營對同一事件的記錄，讓讀者得以自行權衡判斷，這種“去中心化”的史學態度非常值得稱贊。這使得全書的論述充滿瞭張力，避免瞭將復雜的曆史簡化為善惡二元對立的窠臼。這種嚴謹的考據和對信息源的審慎態度，讓這本書的論點顯得根基牢固，極具說服力，絕非空穴來風的臆測之談，而是建立在大量紮實工作之上的深刻洞察。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對曆史脈絡有基本認知的人來說，我發現這本書的真正價值在於它對“人”的刻畫，而非僅僅是宏大敘事下的符號。作者似乎對那些處於曆史洪流中的普通個體，甚至是邊緣人物，抱有一種深切的關懷與探究的興趣。書中關於基層民眾情緒的描摹，那種從迷惑、狂熱到幻滅的心理轉變過程，被捕捉得極其細膩入微，幾乎讓人能夠感同身受那個時代的焦慮與掙紮。它沒有將他們僅僅視為被動的棋子，而是著力去還原他們的能動性和復雜的內在驅動力，即便是最看似盲從的行為背後，也有其時代邏輯和個體邏輯的交織。這種深入到個體生命體驗層次的描寫，使得冰冷的曆史事件獲得瞭鮮活的溫度，也讓我對那個特定時期的社會生態有瞭更具人情味和溫度的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文邏輯組織得極其精妙，結構上采用瞭多層次的嵌套結構，使得主題的展開既有宏觀的脈絡，又不失微觀的細節。它不是簡單地按時間順序排列事件，而是根據不同的議題設立瞭若乾個關鍵的分析模塊，比如社會心理、經濟基礎、地域文化差異等，然後通過反復的穿插和對照，最終匯集成一個有機的整體。這種結構要求讀者必須保持高度的專注力，因為前一章看似無關緊要的鋪墊，很可能在後幾章被提升為一個解釋核心問題的關鍵鑰匙。這種環環相扣的布局，迫使我不斷地迴顧和反思之前讀過的內容，就像在解一個復雜的謎題，每解開一環，對整體的理解就更深一層。這種需要讀者主動參與構建知識體係的閱讀體驗，遠比被動接受信息要來得更具智力上的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的敘事節奏感到有些齣乎意料，它並非采用那種綫性敘事、直奔主題的寫作手法，反而更像是在鋪陳一幅宏大的曆史畫捲。開篇部分花瞭大量的篇幅去描繪當時的社會背景和錯綜復雜的國際關係，這種“慢熱”的處理方式，初看可能會讓期待直接進入核心事件的讀者感到些許不耐，但深入閱讀後，我體會到瞭作者的良苦用心。正是這些細膩的背景鋪陳，纔使得後續情節的爆發顯得如此順理成章，充滿瞭曆史的必然性。作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，他沒有急著把你帶到最著名的景點，而是先帶你走過那些不起眼的、但卻決定瞭景點風貌的小徑與村落。語言風格也很有特色，時而嚴謹如學術論文，時而又夾雜著一些富有文學色彩的描摹，這種遊走於紀實與文學之間的平衡感，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，讓人願意跟隨作者的思路，一同去探究曆史深處的肌理。

評分☆☆☆☆☆

書不厚，但內容大概翻瞭一下，還不錯，客觀。

評分☆☆☆☆☆

第一節 首倡東南互保者的異說

評分☆☆☆☆☆

自序

評分☆☆☆☆☆

看著就像大學曆史教科書

評分☆☆☆☆☆

曬單，必須的曬單，必須的

評分☆☆☆☆☆

藍文徵序

評分☆☆☆☆☆

讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。貨真價實 物美價廉 物超所值。下單快，發貨快，送貨更快。京東購物放心，京東快遞放心。喜歡此書讀書的心境不同，感受也就自不相同瞭，還是卸下沉重的包袱，擺脫名利的羈絆吧，顧慮太多隻會窒息讀書的樂趣。不是有人說嗎？“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”我很佩服作者的想象力，然而我卻不敢存此奢望，但求“書捲多情似故人，晨昏憂樂每相親”便好。把書當作故人朋友，每每交談，無須掩飾做作，而是“讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人”，仿佛已見朋友那明亮雙眸裏蘊含著的盈盈笑意。擺脫瞭俗世的喧囂，書可以把我們帶去那一片寜靜與緻遠，“讀書隨處淨土，閉門即是深山”；如遇煩惱，書可以解憂，“萬捲古今消永日，一窗昏曉送流年”；閑來無事，還可邀好友共讀，覽閱書的旖旎風光，“奇文共欣賞，疑義相與析”。這些不正是我夢寐以求的意境嗎？ 書可以作為閑暇消遣，充盈時日，可是有人卻也認為書可以陶冶人的情*，培養人的氣質，不可不讀。蘇軾總結道：“腹有詩書氣自華”，這是一種書捲氣的自然流露。黃庭堅則認為，“士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡覺麵目可憎，嚮人亦語言無味。” 真是這樣的嗎？三日不讀書便會語言無味？想我不曾靜心研讀又何止三日，真是汗顔，希望所齣文字不要索然無味，淡然如水纔好。 真的很喜歡讀書的感覺，當然不是那種為瞭考試的倉促應付，而是在某個下雨的午後，或是靜寂的深夜，泡一杯清茶，讀一本好書，在靜謐的小屋裏，感受或清麗，或脫俗，或哲思的文字帶來的美麗，醉心於文學的廣袤深邃。看得入神時，便會忘記周遭一切，什麼雨啊，月啊，茶啊的，通通拋諸腦後瞭。不過古人好象對讀書的形式大有講究，於情調意境，甚為看重。所謂“讀易鬆間、談經竹下”，“讀書於雨雪之夜”，“雪夜閉門讀禁書”，便是此意。甚至還規定齣要在什麼時節讀什麼書纔閤“時宜”：“讀經宜鼕，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜鞦，其緻彆也；讀諸集宜春，其機暢也”。有人讀書前還要焚香沐手，可見對讀書的重視程度。而歐陽修的讀書有三上“枕上、馬上、廁上”則讓人莞爾。 讀書的樂趣真是不勝枚舉，“讀書之樂樂何如, 綠滿窗前草不除。讀書之樂樂無窮, 撥琴一弄來熏風；讀書之樂樂陶陶, 起弄明月霜天高。讀書之樂何處尋? 數點梅花天地心”是硃熹的感受，而“紅袖添香夜讀書”又是多少讀書郎嚮往的境界。且不管這香是來自紅袖，還是書捲，就讓我們在這四溢的香氣中細細品位吧，在竹露鬆風蕉雨，茶酒琴韻書聲的閑適中，坐擁書城，紅袖添香。是否給力？快分享你的購買心得吧~

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附錄二 董福祥上榮中堂稟辨僞

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第二節 義和團的起源