海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　帝國政治是西方政治哲學的最高主題。本書以柏拉圖的《法篇》為研究對象，旨在探究柏拉圖對希臘帝國問題的理解及其限度所在。全書從柏拉圖文本和希臘史兩個方麵齣發，深入地研究瞭柏拉圖對話的寫作方式以及雅典和斯巴達帝國興衰的曆史經驗，以此為基礎對《法篇》展開瞭細緻的分析，反駁瞭那種認為柏拉圖忽視瞭希臘世界從城邦嚮帝國轉變的趨勢的傳統見解，揭示瞭《法篇》對希臘帝國問題的獨特貢獻。

作者簡介

　　王恒，男，1978年生，法學博士，現為西南政法大學行政法學院講師，主要從事古希臘和近代政治法律思想的研究，著有《希臘四論》（閤著），在《二十一世紀》、《政法論壇》、《法製與社會發展》等刊物發錶論文數篇。

內頁插圖

目錄

凡例 導言 第一章 柏拉圖與《法篇》 一、柏拉圖與他的時代 二、柏拉圖與他的對話 三、柏拉圖與《法篇》 第二章 雅典和斯巴達的曆史反思 一、雅典帝國的興起對雅典政體的影響 二、黨爭與雅典帝國的衰落 三、斯巴達政體與斯巴達帝國 四、柏拉圖的“親斯巴達”傾嚮？ 第三章 復古與革命：柏拉圖的“馬格尼西亞”與雅典“先祖政製” 一、地理對於立法的限製 二、立法者與法律序言 三、公民與土地 四、政製 五、教育、公民宗教與城邦的守護者 結語 參考文獻 附錄一：伯羅奔尼撒戰爭前夕的希臘世界地圖 附錄二：希臘大事記 附錄三：柏拉圖《美涅剋塞努》釋義

精彩書摘

　　第一章 柏拉圖與《法篇》 　　一、柏拉圖與他的時代 　　據說，海德格爾在講授亞裏士多德時說道：亞裏士多德誕生、工作而後死去。[1]然後就拋開瞭亞裏士多德的生平和時代，直奔講授的主題一形而上學。或許在海德格爾看來，亞裏士多德的生平確實沒有什麼值得講述的，他的思想就是他的全部。對於哲學傢而言，思想即存在。然而，讓海德格爾沒有想到的是，還沒有等到他逝世，人們對他思想的研究已經無法與他的經曆割裂開來。他與納粹短暫而暖昧 　　的閤作，如同亞裏士多德是亞曆山大的老師一樣，既是我們理解其思想無法迴避的一個重要事件，同時，也嚮我們提供瞭一條進入其隱秘的問題意識的有效綫索。 　　柏拉圖不僅僅縣灑裏士多德的老師，更是其後遭到人們嘲笑的哲學傢在攻治方麵“失足”的肇始者和典範。實際上，不少學者在評論海德格爾與納粹的關係時，腦海中首先浮現齣來的就是在敘拉古的柏拉圖。 　　這樣的類比並非完全正確，但在一定程度上確實涉及瞭問題的核心。不管我們怎樣評價海德格爾與納粹的閤作，必須承認的一點是，海德格爾的行動並非簡單地源於一種對迫害的恐懼或單純的投機行為，而是建立在他對時代睏境的深刻洞察之上，這一洞察既決定瞭其思想的前提和基礎，也決定瞭其行動的理由。盡管這一行動以失敗而告終，但卻反映瞭海德格爾對剋服危機的齣路的探尋。 　　柏拉圖也同樣如此，敘拉古之行並非其生命中一段可有可無的“插麯”，而是深沉地彈奏著他內心對時代最深切的理解和關懷，是我們理解其思想的最重要的背景。 　　

前言/序言

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“海國圖誌”叢書的根本信念乃是對波利比烏斯的追隨，正是波利比烏斯把政治曆史恰如其分地稱為統治一個國傢的正當準備，稱為最優秀的教師，這教師通過喚醒人類沉重的記憶來警戒當代，讓當代學會承受福禍的交替。因此，“幸福”將遭到本叢書的拋棄，“榮譽”將重新奪迴曆史廟堂中無尚尊榮的惟一繼承權。在本叢書中，“榮譽”將不再是叔本華或者邊沁眼中的“我們自私自利的最美味的食物”，而將成為對所有時代中偉大事物的共同和恒久的信仰，正是這一點、而不是其他什麼東西，真正構成瞭對於無常災難和世事交替的抗議。

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《我腦袋裏的怪東西》是一個講述鉢紮小販麥夫魯特的人生、冒險、幻想和他的朋友們的故事，同時也是一幅通過眾人視角描繪的1969—2012年間伊斯坦布爾生活的畫捲。

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這套叢書收瞭幾本瞭 感覺還行 良心之作

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　　十二歲時他輾轉來到“世界的中心”——伊斯坦布爾打拼，立刻被那些老城消逝、新城待建的景象所吸引。他繼承瞭父親的事業，在土耳其的街道上販賣鉢紮。他與那些在城市繁華外荒涼處的居民一樣，渴望緻富。但是運氣似乎永遠都不追隨他，他看著親戚們在伊斯坦布爾暴富並定居；而自己卻花瞭三年時間給一位僅在婚禮上有過一麵之緣的女孩兒寫情書，最後卻陰差陽錯地和那女孩兒的姐姐私奔。麥夫魯特人到中年，在伊斯坦布爾的街巷裏做過許多營生，酸奶小販、鷹嘴豆雞肉飯小販、停車場管理員……

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道德最重要達到自律的終點，作者從哲學史的角度闡述瞭自律的産生與發展曆程，對於真正掌握西方文化傳統中自律的深刻蘊含具有重要的價值。中華文化作為道德為標杆的傳統， 希望能夠有學者發心對自律的思想發展史做一全麵深刻的總結。對個人來說，閱讀也實際上也是生命陳長的過程。一個人閱讀什麼書，也就預示著以後會成為什麼樣的人。從外在的角度來說，閱讀本身實際上是一個人對外在世界探索的方法，通過閱讀可以收集到足夠的信息和知識，從而能夠更加從容地應對社會萬象。從內在的角度來說，閱讀實際上就是對自身生命潛質的開發，當我們發現書中作者的某個思想觸動我們的靈魂，就有可能發現我們生命地脈裏蘊藏的寶藏，生命的激情與潛能也由此而被激發，因為閱讀的過程實際上也就是一個生命與生命、心靈與心靈之間相互感通的過程。閱讀的德性也決定瞭個體寫作的德性，政治哲學傢列奧•斯特勞斯指齣，閱讀習慣造就寫作習慣，“一般來說，人們怎樣閱讀就怎樣寫作。通常，細心的作者也是細心的讀者，反之亦然。除非自己親自小心地閱讀，一個人不可能知道何為小心地閱讀。閱讀先於寫作；在寫作之前，我們已經閱讀；我們通過閱讀學習寫作。一個人通過認真閱讀好書——最用心地閱讀那些被最用心地寫齣來的書——來學習認真寫作。” 許紀霖先生在其《尋找意義》這本專著裏麵就指齣瞭自從中國被迫打開國門，隨之而來的種種災難與衝擊，以及建國之後的泛政治化，最近又受到市場經濟的衝擊，結果現代人是沒有精神傢園的，或者說在精神上是沒有根底的。並且現代社會的生活節奏很快，文化也逐漸變得市場化，現代人實際上是沒有足夠的心境和環境去追求精神上的成長。陳贇在其老師也寫過《現時代的精神生活》中，指齣現時代的精神生活睏境是明顯存在的。雖然說生活條件比以前強多瞭，但是人的精神生活反而跌落塵埃。 真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書，通常都是讀堵起來比較吃力的書，那些讀來非常輕鬆的書，實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書，往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們，試圖契入我們的心靈，成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態，而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西，我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案，這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的，因為心靈的東西是更加抽象的，需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂，改變掃除與之不符閤的舊的習性。 此外，就是我們要獲得這種東西，往往必須尋找到正確的閱讀方法，而為瞭靈性成長，最基本的方法就是閱讀經典。美國哲人阿蘭•布魯姆在《莎士比亞的政治》中指齣，現在很多學生是非利士人，在聖經中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外強中乾的意思。實際上，他的老師列奧•施特勞斯在《自然權利與曆史》這部名著中也明確說到，現代人具有越來越多關於關於“雞零狗碎”的知識，而對於真正啓迪心靈、教化人性的高貴資源視而不見。

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　《奧剋西林庫斯希臘誌》是目前在埃及發現的最有價值的草紙文獻之一，涉及的是公元前五世紀末至前四世紀初為學界所普遍關注的曆史。它包括開羅斷片、佛羅倫薩斷片和倫敦斷片三部分，因其全部發現於埃及的奧剋西林庫斯，並且都為古希臘曆史之記載，內容上又彼此相聯係，故而校勘者閤稱為《奧剋西林庫斯希臘誌》。由於《奧剋西林庫斯希臘誌》是在埃及的奧剋西林庫斯發現的，又難以弄清其作者的身份，因此學界習慣上將其作者稱作奧剋西林庫斯的曆史學傢。奧剋西林庫斯的曆史學傢

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東西很實用，物流很給力很快

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