還可以,便宜,實惠,物流也比較快。
評分寫的還可以,但是strauss派的痕跡很重,可比照其他流派的解讀對勘。
評分《奧剋西林庫斯希臘誌》是目前在埃及發現的最有價值的草紙文獻之一,涉及的是公元前五世紀末至前四世紀初為學界所普遍關注的曆史。它包括開羅斷片、佛羅倫薩斷片和倫敦斷片三部分,因其全部發現於埃及的奧剋西林庫斯,並且都為古希臘曆史之記載,內容上又彼此相聯係,故而校勘者閤稱為《奧剋西林庫斯希臘誌》。由於《奧剋西林庫斯希臘誌》是在埃及的奧剋西林庫斯發現的,又難以弄清其作者的身份,因此學界習慣上將其作者稱作奧剋西林庫斯的曆史學傢。奧剋西林庫斯的曆史學傢
評分《法篇》與希臘帝國問題
評分精彩書摘
評分《我腦袋裏的怪東西》是一個講述鉢紮小販麥夫魯特的人生、冒險、幻想和他的朋友們的故事,同時也是一幅通過眾人視角描繪的1969—2012年間伊斯坦布爾生活的畫捲。
評分柏拉圖的社會思想與雅典帝國由盛趨衰息息相關,公元前431-前404年爆發的長達30年的伯羅奔尼撒戰爭以雅典慘敗而告終。這場史無前例的戰爭使希臘各城邦處於分崩離析的狀態,其政治、經濟和文化陷入全麵而深重的危機之中。各城邦之間不斷爆發戰爭,使希臘城邦普遍遭到破壞,城邦頹危敗落,各城邦內部由於土地和財富的集中,富的越來越富,窮的越來越窮,城邦社會兩極分化嚴重,民怨沸騰,諸多社會弊端日益暴露,社會內外矛盾與衝突此起彼伏,與此同時,奴隸主集團之間爭奪統治權力的鬥爭亦愈演愈烈,政治動蕩不安,原有穩定的社會政治秩序和優良的道德傳統不復存在,城邦社會精神生活解體,種種邪惡行為充斥著整個社會。伯羅奔尼撒戰爭標誌著雅典的奴隸民主政體從繁榮的頂峰開始走嚮衰落瓦解。在此情況下,柏拉圖以其哲人的睿智和思想傢深邃的目光對現實的政治、經濟與文化問題進行瞭全麵而深刻的反思,他針對城邦奴隸製麵臨的深重危機,為瞭挽救瀕臨衰亡的奴隸民主製,以理念論為核心,以“正義”為原則,以斯巴達的君主政體和古埃及的種姓製度為樣本,融倫理道德思想與政治哲學為一體,設計瞭一個公平正義、各盡其職、各得其所、穩定和諧的理想城邦國傢。早期希臘以來,畢達哥拉斯、赫拉剋利特、蘇格拉底等哲學傢,從自己的哲學齣發,或多或少地論述瞭和諧問題,這些哲學巨人多視角對和諧問題的追問與反思,為柏拉圖係統地研究和諧社會思想提供瞭豐富的理論資源。應該說,在古希臘哲學史上,最早明確提齣和諧概念的是畢達哥拉斯,他將數視為萬物的本原,認為一切現象和規律都源自於數,宇宙萬物的和諧即為數的和諧,提齣數的和諧觀點。畢達哥拉斯在研究數,特彆是在音樂的研究中,發現數的一定比例和關係産生和諧,天體之間的和諧也如此,得齣瞭“整個的天是一個和諧”[1(P133),“一切都是和諧的”[1](P36)結論。宇宙中和諧無處不在,整個宇宙是一種和諧的關係,和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對的。不僅如此,他還把這種“和諧”思想擴展運用於考察人倫社會和靈魂現象,提齣美德、友誼、愛情和靈魂等都是和諧的思想。赫拉剋利特嚮畢達哥拉斯提齣瞭挑戰,他以“永恒活火”的動態思維方式超越瞭畢達哥拉斯僅對數量作抽象靜止規定的靜態思維方式,用“對立和諧觀”揚棄瞭畢達哥拉斯的“數的和諧觀”。在赫拉剋利特看來,和諧的深層秘密是隱藏在事物內部的對立和鬥爭,事物總是由其內部的對立和鬥爭嚮它自己的對立麵轉化而實現統一與和諧,真實的必然的和諧是由於這種內在對立和鬥爭造成的。這樣,赫拉剋利特在深刻的層麵直接指嚮瞭和諧的本質。蘇格拉底在古希臘哲學發展史上起著承上啓下的重要作用,他的哲學從自然哲學的盡頭,轉嚮對“善”、對“自我”、對“人”和“社會”的探詢。蘇格拉底的和諧思想是同他的生活實踐融為一體的,他個人的命運是同雅典的命運聯係在一起的,他為瞭城邦追求善的理想,盡管他的城邦是以死刑成全瞭他的理想追求。他從生活實踐、道德方麵提齣他的“理論”主張:“認識你自己”。在他看來,人之所以為人不能僅僅以為他有感覺和欲望,而在於人有靈魂,能夠追求善。他的“認識你自己”開闢瞭一條重理性、尋求普遍性知識之路,就是要在理性的基礎上重新審視道德的本性,從而確立一種普遍而又穩定的道德體係,隻有這樣的道德體係纔能確保和諧的社會秩序。
評分其次是奧剋西林庫斯史傢完成著作的時間。在倫敦斷片(XⅢ.3)中,奧剋西林庫斯史傢提到:“這些人在帕納蘇斯山附近有一個有爭議的地區,他們先前為此作戰,佛西斯人與羅剋裏斯人雙方經常以放牧為由蠶食這一地區。”這一細節至少暗示齣奧剋西林庫斯史傢寫作時,佛西斯與羅剋裏斯還是作為獨立的自治城邦存在。因為,公元前355-前346年佛西斯人與底比斯人的神聖戰爭之後,佛西斯與羅剋裏斯便被納入瞭馬其頓治下。所以,從奧剋西林庫斯史傢似乎不瞭解神聖戰爭一事上,也許可以推斷奧剋西林庫斯史傢至少是在神聖戰爭結束之前完成寫作的,也就是說最晚不能晚於公元前346年。從奧剋西林庫斯史傢記述來看,其史料好像來自於許多親身經曆或目睹過這些曆史事件的人。能夠準確而詳細地迴憶這些事件的細節,不可能在事件發生逾久後纔開始寫作,也不可能中間經曆很長時間纔來創作一部鴻篇巨製。
評分《元朝秘史》原名《濛古秘史》,是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作,記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉,撰者不詳,原著已佚,現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲,是《元朝秘史》最早的譯注本,對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後,高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲,以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外,清代學者還進行瞭很多考證工作,施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版,以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》,是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作,記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉,撰者不詳,原著已佚,現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲,是《元朝秘史》最早的譯注本,對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後,高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲,以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外,清代學者還進行瞭很多考證工作,施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版,以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》,是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作,記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉,撰者不詳,原著已佚,現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲,是《元朝秘史》最早的譯注本,對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後,高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲,以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外,清代學者還進行瞭很多考證工作,施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版,以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》,是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作,記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉,撰者不詳,原著已佚,現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲,是《元朝秘史》最早的譯注本,對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後,高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲,以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外,清代學者還進行瞭很多考證工作,施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版,以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》,是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作,記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉,撰者不詳,原著已佚,現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲,是《元朝秘史》最早的譯注本,對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後,高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲,以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外,清代學者還進行瞭很多考證工作,施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版,以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》,是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作,記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉,撰者不詳,原著已佚,現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲,是《元朝秘史》最早的譯注本,對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後,高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲,以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外,清代學者還進行瞭很多考證工作,施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版,以為元朝和濛古史研究提供參考。 《元朝秘史》原名《濛古秘史》,是我國濛古族最早的一部曆史和文學著作,記載濛古族的起源和成吉思汗、窩闊颱汗時期的曆史。該書成書於十三世紀中葉,撰者不詳,原著已佚,現僅存明初的漢字音譯本。清代學者李文田撰《元秘史注》十五捲,是《元朝秘史》最早的譯注本,對書中所述地理、年代、人名、史實等均詳加考證。李文田之後,高寶銓又撰《元秘史李注補正》十五捲和《元秘史補正續編》一捲,以正李注訛誤。除為《元朝秘史》作注外,清代學者還進行瞭很多考證工作,施世傑的《元秘史山川地名考》就是其中的代錶性著作。我社現將《元朝秘史》及以上四種研究著作影印齣版,以為元朝和濛古史研究提供參考。
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