其次是奧剋西林庫斯史傢完成著作的時間。在倫敦斷片(XⅢ.3)中,奧剋西林庫斯史傢提到:“這些人在帕納蘇斯山附近有一個有爭議的地區,他們先前為此作戰,佛西斯人與羅剋裏斯人雙方經常以放牧為由蠶食這一地區。”這一細節至少暗示齣奧剋西林庫斯史傢寫作時,佛西斯與羅剋裏斯還是作為獨立的自治城邦存在。因為,公元前355-前346年佛西斯人與底比斯人的神聖戰爭之後,佛西斯與羅剋裏斯便被納入瞭馬其頓治下。所以,從奧剋西林庫斯史傢似乎不瞭解神聖戰爭一事上,也許可以推斷奧剋西林庫斯史傢至少是在神聖戰爭結束之前完成寫作的,也就是說最晚不能晚於公元前346年。從奧剋西林庫斯史傢記述來看,其史料好像來自於許多親身經曆或目睹過這些曆史事件的人。能夠準確而詳細地迴憶這些事件的細節,不可能在事件發生逾久後纔開始寫作,也不可能中間經曆很長時間纔來創作一部鴻篇巨製。
評分東西很實用,物流很給力很快
評分由於在埃及奧剋西林庫斯所發現的《希臘誌》僅僅是以殘篇斷片的形式流傳下來,對於其作者的身份我們隻能憑藉其中所記載的內容加以猜測。
評分寫的還可以,但是strauss派的痕跡很重,可比照其他流派的解讀對勘。
評分 評分其次是奧剋西林庫斯史傢完成著作的時間。在倫敦斷片(XⅢ.3)中,奧剋西林庫斯史傢提到:“這些人在帕納蘇斯山附近有一個有爭議的地區,他們先前為此作戰,佛西斯人與羅剋裏斯人雙方經常以放牧為由蠶食這一地區。”這一細節至少暗示齣奧剋西林庫斯史傢寫作時,佛西斯與羅剋裏斯還是作為獨立的自治城邦存在。因為,公元前355-前346年佛西斯人與底比斯人的神聖戰爭之後,佛西斯與羅剋裏斯便被納入瞭馬其頓治下。所以,從奧剋西林庫斯史傢似乎不瞭解神聖戰爭一事上,也許可以推斷奧剋西林庫斯史傢至少是在神聖戰爭結束之前完成寫作的,也就是說最晚不能晚於公元前346年。從奧剋西林庫斯史傢記述來看,其史料好像來自於許多親身經曆或目睹過這些曆史事件的人。能夠準確而詳細地迴憶這些事件的細節,不可能在事件發生逾久後纔開始寫作,也不可能中間經曆很長時間纔來創作一部鴻篇巨製。
評分歌德曾經談論說:“當時代處於衰亡期,一切傾嚮都是主觀的;當事物正在成熟以等待新時代時,一切傾嚮都是客觀的。”“海國圖誌”叢書堅決認為,在一切生者的世界中,並不存在這種歌德式的戈爾迪之結,揮刀之間即可斬斷;因此,有關“人類事務中滲透著一條輝煌原則”的輝格黨式的朦朧信念將被徹底拒絕,無論是格雷欣法則、亞當·斯密的市場法則、伯剋的商業法則,還是馬爾薩斯的人口規律、拉薩爾的工資鐵律,都概莫能外地被視為“虛假的假說”。另一方麵,“海國圖誌”叢書也拒不接受“剋麗奧帕特拉的鼻子”理論;我們尊重“偶然性”的可怕權能,但不會將之奉為人類事務的至高主宰;正如吉本的評論: “希臘人,當他們的國傢淪落為一個行省之後,不是把羅馬勝利的原因歸結為共和國的德性,而是歸結為共和國的好運。”——這是失敗者曆來的觀點和態度,就如同二戰之後那些仍然值得敬佩的德國人總是把過去四十年的民族災難歸因於皇帝的浮誇、高齡的興登堡恰巧當選為魏瑪共和國的總統,以及希特勒的個人性格那樣。
評分“海國圖誌”叢書的根本信念乃是對波利比烏斯的追隨,正是波利比烏斯把政治曆史恰如其分地稱為統治一個國傢的正當準備,稱為最優秀的教師,這教師通過喚醒人類沉重的記憶來警戒當代,讓當代學會承受福禍的交替。因此,“幸福”將遭到本叢書的拋棄,“榮譽”將重新奪迴曆史廟堂中無尚尊榮的惟一繼承權。在本叢書中,“榮譽”將不再是叔本華或者邊沁眼中的“我們自私自利的最美味的食物”,而將成為對所有時代中偉大事物的共同和恒久的信仰,正是這一點、而不是其他什麼東西,真正構成瞭對於無常災難和世事交替的抗議。
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