永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

詹承緒 等 著

圖書標籤:

• 納西族
• 阿注婚姻
• 母係傢庭
• 永寜
• 民族文化
• 婚姻習俗
• 傢庭結構
• 社會學
• 民俗學
• 雲南民族

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208062573

版次：1

商品編碼：10294895

品牌：世紀文景

包裝：平裝

叢書名： 世紀文庫

齣版時間：2006-08-01

用紙：膠版紙

頁數：307

內容簡介

《永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭》一書是民族學、人類學研究的經典名著。納西族是具有悠久曆史和文化的民族，在20世紀50年代中期前，永寜地區還有相當一部分人留在封建領主製階段，並且比較完整地保存著具有初期對偶婚特點的“阿注”婚姻，以及由此而構成母係傢庭。這種婚姻形式，是解放前保存在我國少數民族中比較原始的婚姻形態，它還保留瞭若乾血緣婚姻、群婚的實例，和母係氏族公社的遺跡，但同時也緩慢地嚮一夫一妻製發展。這些特徵使得永寜納西族成為研究早期婚姻形態的“活化石”。
本書作者於1963、1965和1976年數次深入當地群眾生活，加以實地考察，對阿注婚姻和母係傢庭作瞭幾次調查訪問，並在此基礎上撰成此書。全書共計11章，對永寜納西族的婚姻、傢庭及有關文化習俗的基本狀況與變化發展做瞭細緻地描述和深入地分析，齣版以後，引起瞭國內外各界人士的關注，赴永寜考察地中外學者、作傢、記者絡繹不絕，小說、報告文學、報導、譯作等也相繼問世，推動瞭學術研究的深入。

目錄

第二版序
緒言
第一章 封建領主製概況
第一節 以農業為主的生産力發展水平
第二節 土司製度和等級關係
第二章 母係氏族公社的遺跡
第一節 婚姻關係中的群婚殘餘
第二節 “爾”——氏族的殘跡
第三節 “斯日”組織與活動
第四節 傢名及其演變
第三章 阿注婚姻——初期對偶婚
第一節 阿注關係的建立
第二節 結交阿注的範圍和限製
第三節 阿注之間的聯係
第四節 阿注關係的臨時性和相對穩定性
第五節 阿注關係的解除
第四章 阿注婚姻嚮一夫一妻婚過渡
第一節 阿注關係中的“認子”和父觀念的産生
第二節 “阿注同居”的婚姻形式
第三節 “正式結婚”的婚姻形式
第四節 封建土司和總管傢庭的一夫一妻婚
第五章 解放前幾十年阿注婚姻的畸形發展與影響
第一節 阿注婚姻的畸形發展
第二節 阿注婚姻畸形發展造成的影響
第六章 母係傢庭的組織結構
第一節 母係傢庭的組織結構
第二節 母係傢庭的維係
第三節 母係傢庭的管理和婦女的地位
第四節 母係財産繼承製
第七章 母係父係並存傢庭和父係傢庭和齣現
第一節 母係父係並存傢庭
第二節 父係傢庭
第三節 婦女地位和財産繼承製的變化
第八章 邊緣區一夫一妻製傢庭的逐步確立
第一節 邊緣區婚姻和傢庭的基本情況
第二節 男性統治地位的確立與父係財産繼承製
第三節 邊緣區一夫一妻製傢庭的特點
第四節 阿注婚姻和母係傢庭嚮一夫一妻製過渡的途徑
第九章 親屬稱謂
第一節 現行親屬稱謂
第五節 親屬稱謂的一些特點
第六節 從親屬稱謂看血緣婚和群婚
第十章 與婚姻傢庭有關的文化習俗
第一節 神話傳說所反映的原始婚姻和習俗
第二節 民歌和諺語中描述的多種婚姻形態
第三節 從葬從俗看婚姻和傢庭的變化
第四節 原始宗教、喇嘛教與婚姻傢庭的相互影響
第十一章 阿注婚姻和母係傢庭長期存在的原因與解放後的變化
第一節 阿注婚姻和母係傢庭長期保存在封建領主製下的原因
第二節 永寜納西族的婚姻和傢庭在其他民族中的類似實例
第三節 解放後阿注婚姻的變化
附錄
一、中心區六個鄉成年男女婚姻狀況統計錶
二、忠實、開坪兩鄉成年男女按年齡分組的阿注情況統計錶
三、開坪鄉開基格瓦、開基西木瓦、納哈瓦、戛拉村、甲布瓦、洛沙瓦六個村按年齡分組的 阿注情況統計錶
四、忠實、開坪、溫泉、八株、拖支五個鄉成年男女按年齡分組的阿注情況統計錶
五、永寜土司世係對照錶
六、永寜土司傢庭近五代婚姻狀況錶
七、達坡總管傢庭近七代婚姻法狀況錶
八、忠實、開坪、溫泉、八株、洛水五個鄉各類傢庭實有代數統計錶
後記

前言/序言

《雲南邊地民俗采風錄》 本書是一部深入雲南邊地，特彆是其獨特民族文化進行係統性田野考察與記錄的學術著作。作者曆時數年，足跡遍布哀牢山、無量山等地區，與當地居民同吃同住，以嚴謹的學術態度和細膩的人文關懷，對邊緣地帶的民俗文化進行瞭多方位的梳理與呈現。 全書分為三個主要部分： 第一部分：曆史迴響與空間敘事 此部分著重於勾勒雲南邊地的人文地理圖景及其曆史演變。作者從古老的傳說、遺留的遺跡入手，探討瞭該地區早期人類活動的痕跡，以及不同曆史時期民族遷徙、文化交融的痕跡。重點關注瞭地理環境對當地居民生活方式、經濟模式形成的影響，例如，山區特有的梯田耕作技術、河榖地帶的漁獵文化，以及邊境地區因貿易往來而形成的特殊生活習俗。 書中詳細描繪瞭邊地居民的聚落形態，包括傳統村落的選址原則、建築風格、空間布局，以及這些布局所蘊含的社會結構和宇宙觀念。例如，某些民族在村落選址時會遵循風水之說，將房屋朝嚮與山川河流相對應；建築材料的選擇則反映瞭當地的生態環境和資源利用方式。作者還通過對古道、驛站、渡口等交通節點的考察，展現瞭邊地在古代社會經濟網絡中的地位和作用，以及這些交通綫路上人流、物流、信息流的動態變遷。 曆史部分的敘述並非枯燥的史料堆砌，而是通過生動的案例和口述曆史，將冰冷的時間具象化。作者搜集整理瞭當地流傳的古老歌謠、民間故事，這些口頭文學不僅是研究曆史的重要資料，更是理解當地居民精神世界的重要窗口。通過對這些口頭傳統的解讀，讀者可以窺見先民們的生活情境、價值觀念和對自然、社會的理解。 第二部分：生活織錦與社會肌理 這一部分是本書的重點，深入剖析瞭邊地居民的日常生活實踐與社會組織形式。作者從衣食住行等基本生活要素入手，細緻描寫瞭各民族在服飾、飲食、居住、交通等方麵的獨特風貌。 在服飾方麵，書中不僅描述瞭不同民族在節日慶典、日常勞作時所穿著的服飾特點，如色彩、紋飾、材質的選用，還探討瞭服飾背後所承載的社會意義，如年齡、性彆、婚姻狀況、社會地位等的象徵。對傳統紡織技藝、染色工藝的詳細記錄，更展現瞭邊地人民的智慧與創造力。 飲食文化部分，作者考察瞭當地的農耕作物、狩獵采集所得，以及由此形成的烹飪方式和飲食習俗。特彆關注瞭與特定節慶、祭祀活動相關的食物，以及食物在傢庭、社區交往中的功能。對釀酒、醃製等傳統食品加工工藝的描述，也為讀者呈現瞭豐富多彩的邊地飲食圖景。 居住習俗方麵，除瞭第一部分的空間敘事，這裏更側重於傢庭內部的居住安排、室內陳設，以及這些細節所反映的傢庭關係和代際互動。例如，不同傢庭成員的座位安排、炊事用具的擺放位置，都可能蘊含著特定的社會規範。 社會組織部分，作者聚焦於邊地社會中普遍存在的親屬製度、婚姻習俗、鄰裏關係、互助機製等。通過對傢族譜係、氏族組織、基層社團的考察，揭示瞭這些組織在維係社會秩序、調解矛盾、傳承文化方麵的作用。對當地民間糾紛的處理方式、公共事務的決策過程等也有細緻的描繪。 第三部分：精神世界與文化傳承 此部分將目光投嚮邊地居民的精神生活與文化傳承。作者深入探究瞭當地的宗教信仰、神話傳說、民間藝術、節日慶典等。 宗教信仰方麵，書中考察瞭各種原始宗教、民間信仰以及受外來宗教影響而形成的復閤型宗教形態。對神祇的崇拜、祭祀儀式、薩滿活動、巫術實踐等進行瞭詳細的記錄和分析，並探討瞭這些信仰活動如何影響著當地居民的世界觀、價值觀和行為模式。 神話傳說部分，作者搜集整理瞭大量具有地方特色的創世神話、英雄傳說、動植物故事等，並通過對這些神話的解讀，揭示瞭當地民族對自然界、宇宙起源、人類命運的理解和想象。 民間藝術方麵，書籍對當地的音樂、舞蹈、戲麯、繪畫、雕塑、手工藝等進行瞭係統的記錄和評價。特彆是對那些瀕臨失傳的古老藝術形式，如地方戲麯、傳統樂器演奏、特色刺綉等，進行瞭深入的考察和保護性的記錄。 節日慶典部分，作者詳細描寫瞭邊地各民族重要的傳統節日，包括節日的起源、慶祝方式、活動內容、飲食禁忌以及節日中所蘊含的社會意義和文化內涵。通過對這些節日的展現，讀者可以感受到邊地居民歡樂、淳樸的生活熱情，以及他們對傳統文化的珍視。 本書在敘事上力求平實、客觀，避免空泛的理論推演，而是以翔實的田野材料為基礎，通過生動的細節描寫，還原真實的邊地生活圖景。作者秉持尊重、理解的姿態，力圖呈現邊地文化的原真性，並思考其在當代社會變遷中的機遇與挑戰。本書不僅為民俗學、人類學、社會學等學科的研究者提供瞭寶貴的研究資料，也為廣大讀者提供瞭一扇瞭解中國多元文化、認識本土社會的重要窗口。

評分☆☆☆☆☆

這本書不僅僅是一本關於民族學的學術著作，更是一本充滿人文關懷的作品。作者並沒有以一種居高臨下的姿態去審視和評判，而是以一種平等的、尊重的態度去理解和呈現。他對永寜納西族文化的描繪，充滿瞭細膩的情感和深刻的洞察。我尤其欣賞書中對母係傢庭中女性權力的分析，它並非簡單地等同於西方社會的女權主義，而是一種根植於自身文化土壤的、更加內斂和溫和的女性力量。這種力量體現在她們對傢庭的默默付齣，對社區的積極貢獻，以及對子孫後代的悉心教導。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我腦海中浮現齣的不僅僅是關於婚姻和傢庭的理論，更是一幅幅生動的畫麵。我仿佛置身於永寜的青山綠水之間，看到瞭那些穿著傳統服飾的納西族人，聽到瞭他們悠揚的歌聲，感受到瞭他們淳樸的生活氣息。書中對阿注婚的細節描寫，比如男女雙方在沒有明確承諾下的自由往來，以及孩子隨母姓的傳統，都讓我感到無比新奇。我特彆關注瞭書中關於阿注婚中男性角色的描述，他們並非被邊緣化，而是在傢庭中扮演著重要的情感支持者和外部聯係者的角色。這種分工的精妙之處在於，它解放瞭女性的生産力，也給瞭男性更加自由的情感空間。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值不僅僅在於它提供瞭豐富的民族學知識，更在於它引發瞭我對當下社會婚姻傢庭問題的思考。在現代社會，離婚率居高不下，傢庭關係日趨緊張，我們是否應該從永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭中，汲取一些有益的經驗？書中對阿注婚中男女雙方的相互尊重和情感依戀的強調，以及母係傢庭中女性的獨立和擔當，都為我們解決當下的婚姻傢庭睏境，提供瞭一些寶貴的啓示。這本書的閱讀體驗，是一次關於文化、關於人性、關於愛的深刻探索。

評分☆☆☆☆☆

書中對母係傢庭的闡釋，讓我重新審視瞭性彆在傢庭和社會中的角色。我一直以為，經濟的獨立是女性獲得地位和尊嚴的基礎，而這本書則讓我看到瞭，即使在相對傳統的社會結構中，女性也能通過其獨特的社會功能和情感聯結，成為傢庭的核心。我看到書中關於母係傢庭中，女性如何繼承財産，如何決定傢庭事務的描述，這讓我對“權力”的來源有瞭更深的思考。權力並非總是來自於經濟基礎，它也可以來自於情感的維係，來自於對傢庭成員的關懷和照顧。

評分☆☆☆☆☆

《永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭》這本書，為我打開瞭一扇認識世界的新窗戶。它讓我看到瞭，在人類文明的長河中，存在著如此多樣化的傢庭和社會結構。它挑戰瞭我對於“正常”和“主流”的固有認知，讓我開始思考，是否我們一直以來所追求的，纔是唯一正確的生活方式。書中對阿注婚中男女雙方平等地位的強調，以及對女性在傢庭中主導角色的肯定，都給我留下瞭深刻的印象。這種模式並非是簡單的“女權”，而是一種更加和諧、更加注重個體情感和自由的生存方式。

評分☆☆☆☆☆

永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭，這個主題本身就充滿瞭巨大的吸引力。在當今社會，婚姻和傢庭的形式日益多樣化，而這本書為我們提供瞭一個古老而又極具現實意義的參考樣本。書中對阿注婚中“不落夫傢”這一特點的深入剖析，讓我對婚姻的定義有瞭更寬廣的理解。它挑戰瞭我對於“傢庭”的固有認知，讓我思考，究竟是什麼構成瞭我們所理解的傢庭？是共同居住？是財産的聯閤？還是情感的羈絆？這本書似乎在告訴我們，情感的羈絆和個體之間的尊重，或許纔是最核心的要素。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些關於人類學和社會學的書籍情有獨鍾，而《永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭》這本書，無疑是我最近讀到的最令人驚艷的一本。作者深入田野，用細膩的筆觸，為我們描繪瞭一個充滿神秘色彩的世界。書中對阿注婚的解讀，讓我看到瞭婚姻的另一種可能，一種更加注重情感聯結和個體自由的模式。而對母係傢庭的呈現，則顛覆瞭我對傢庭結構的所有固有觀念。我看到瞭女性在其中扮演的絕對核心角色，看到瞭她們如何成為傢庭的經濟支柱和情感維係者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述方式非常吸引人。作者並沒有采用枯燥的學術語言，而是通過生動的案例和細緻的描繪，將讀者帶入到永寜納西族的生活場景中。我仿佛看到瞭阿注婚中的男女，他們之間那種朦朧而又真摯的情感，看到瞭母係傢庭中的女性，她們在生活中所展現齣的堅韌和智慧。我特彆喜歡書中對一些具體習俗的描寫，比如女性在成年後如何選擇伴侶，以及孩子如何接受母係傢族的傳承。這些細節不僅增添瞭故事的趣味性，也讓我對這種文化的獨特之處有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

更讓我著迷的是書中對母係傢庭的描繪。在我的傳統認知裏，傢庭的中心似乎總是圍繞著男性展開，而母係傢庭的概念則像一道曙光，照亮瞭我對傢庭結構的新理解。書中生動地描繪瞭在永寜納西族社會中，女性占據的核心地位，她們是傢庭的經濟支柱，是財富的繼承者，更是情感和精神的維係者。我看到瞭那些勤勞而又智慧的女性，她們在田間辛勤耕耘，她們在傢庭中操持傢務，她們在社區中扮演著重要的角色。她們的決策影響著傢庭的走嚮，她們的付齣支撐著整個傢族的運轉。這種“女尊男卑”的社會結構，在很多文化中可能被視為異類，但在書中，我看到瞭它所蘊含的獨特智慧和生命力。這種母係傢庭的模式，並非是對男性的壓迫，而是一種更加注重個體價值和情感聯結的和諧共生。

評分☆☆☆☆☆

這本《永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭》實在太引人入勝瞭！我一直對那些隱藏在現代文明邊緣的獨特文化習俗抱有濃厚的興趣，而這本書恰恰滿足瞭我的這種好奇心。作者以一種近乎考古般的細緻，為我們揭示瞭永寜納西族那個與眾不同的婚姻模式——“阿注婚”。一開始，我對於“阿注婚”這個概念感到既陌生又好奇。它不同於我們通常理解的、以財産和血緣為核心的婚姻製度，而更側重於情感聯結和個體自由。書中對這種婚姻形式的起源、發展以及在納西族社會中的具體運作方式進行瞭深入淺齣的闡述。我仿佛看到瞭那些在山間田野勞作的男女，他們之間基於默契和情感的結閤，沒有繁瑣的聘禮，沒有嚴格的傢庭審批，更多的是一種心照不宣的默契。這種自由而又充滿責任感的結閤，讓我不禁思考，在當今社會，我們是否也在不自覺地追求著某種形式的“阿注婚”？

評分☆☆☆☆☆

永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭,很不錯！

評分☆☆☆☆☆

《永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭》一書是民族學、人類學研究的經典名著。納西族是具有悠久曆史和文化的民族，在20世紀50年代中期前，永寜地區還有相當一部分人留在封建領主製階段，並且比較完整地保存著具有初期對偶婚特點的“阿注”婚姻，以及由此而構成母係傢庭。這種婚姻形式，是解放前保存在我國少數民族中比較原始的婚姻形態，它還保留瞭若乾血緣婚姻、群婚的實例，和母係氏族公社的遺跡，但同時也緩慢地嚮一夫一妻製發展。這些特徵使得永寜納西族成為研究早期婚姻形態的“活化石”。

評分☆☆☆☆☆

本書作者於1963、1965和1976年數次深入當地群眾生活，加以實地考察，對阿注婚姻和母係傢庭作瞭幾次調查訪問，並在此基礎上撰成此書。全書共計11章，對永寜納西族的婚姻、傢庭及有關文化習俗的基本狀況與變化發展做瞭細緻地描述和深入地分析，齣版以後，引起瞭國內外各界人士的關注，赴永寜考察地中外學者、作傢、記者絡繹不絕，小說、報告文學、報導、譯作等也相繼問世，推動瞭學術研究的深入。

評分☆☆☆☆☆

特彆好的書特彆好的書

評分☆☆☆☆☆

永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭,很不錯！

評分☆☆☆☆☆

通過社會調查寫的一本書，很有意思，開拓眼界，也可以說是保存瞭納西族的一些曆史和文化信息吧。

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭永寜納西族的阿注婚姻和母係傢庭