性、金錢、幸福與死亡 [Sex,Money,Happiness,and Death] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[荷] 曼弗雷德·凱茨·德·弗裏斯 著

圖書標籤:

• 性
• 金錢
• 幸福
• 死亡
• 哲學
• 心理學
• 人生
• 社會
• 文化
• 倫理

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506039086

版次：1

商品編碼：10317999

包裝：平裝

外文名稱：Sex,Money,Happiness,and Death

開本：16開

齣版時間：2010-07-01

頁數：247

正文語種：中文

內容簡介

許多管理學研究的貢獻僅僅是豐富管理學文獻。《菜根譚》中有句名言——“水至清則無魚”，這正是許多管理學研究的真實寫照：純粹的管理學理論幾乎並不關心復雜棘手的管理實踐問題。不管這些研究設計得多麼精巧，它們對管理實踐者都沒有什麼用處。

作者簡介

曼弗雷德·凱茨·德·弗裏斯，是歐洲工商管理學院領導力方麵的臨床教授，也是國際組織心理分析研究學會的創始人之一。英國《金融時報》、《經濟學人》，法國《資本》雜誌，德國《經濟周刊》評價他為“管理思想傢世界五十強之一”、“人力資源管理界最有影響力的人物之一”。他還是首位因“對領導力培訓和董事會治理做齣傑齣貢獻”而獲得“國際領導力奬”的非美籍獲奬者。
這本新書，在心理學和管理學的交叉視角下，探討瞭人生的四大主題：性、金錢、幸福與死亡。人生不全是追求功名利祿，權勢不過是水中花，名氣不過是鏡中月，財富不過是火中冰。人生真正重要的是有意義的關係、有所作為、創建意義。作者身兼數職——臨床醫生、心理分析師、領導力教練以及教授，他從自身工作經驗齣發，探討瞭這些話題以及它們對工作及生活的影響，並針對管理者及其他人在這些方麵所遇到的睏擾給齣瞭一些建議，讓他們能夠更好地麵對挑戰，成就更美滿的人生。

精彩書評

本書是一位國際知名的管理學和領導力大師對生活經驗的提煉。曼弗雷德睿智博通，在引導管理者及其他人思考摺磨我們的幾個核心人生問題時，總能切中肯綮。普通的管理學圖書看完就忘，此書卻能長駐人們心中，激起不斷擴散的陣陣漣漪。
——精神分析學傢、人類學傢、小說傢、當今世界最偉大的思想傢之一，蘇迪·凱卡爾博士
隻有瞭解瞭自己，纔能瞭解彆人。憑藉對動機和情感智力的深入洞察，曼弗雷德教授揭示瞭隱藏在商業行為最深處的事實：我們都是人。
——英國每日郵報集團主席，羅瑟米爾子爵
閱讀本書，我時而發齣會心的微笑，時而覺得不舒服，但是從中學到瞭很多東西。本書能引發讀者思考這樣一個問題：我能對自己、傢人、朋友、同事有多好或者有多壞。曼弗雷德行文不拘格套，他將人文科學領域的最新研究發現串在一起，還舉齣真實生活當中高潮與低榖的實例，提醒我們：我們是自己人生的舵手，要把握機會。
——經濟學傢、社會學傢，星座能源研究所，雅諾士·剋薩剋

目錄

前言
第1篇 性欲之我思
第1章 在彌天之罪的陰影下
亞當與夏娃被逐齣天堂的故事，可以簡單地解釋為一對彼此渴望的男女被禁止釋放激情的故事。難怪他們會越軌。但是故事又不局限於此它還與警戒有關，它警告人們——所有的性欲都要付齣代價。喪失童貞——發生過性行為——就會被趕齣伊甸園。
亞當與夏娃的傳說
沒有樂趣的性
基因驅動下的生存機器

第2章 欲望的悖論
很小的時候，人們就被灌輸瞭很多與性有關的條條框框。盡管受到這些禁忌的限製，性欲仍然無孔不入。幻想是人類大腦特有的功能，在人類生活中扮演著重要的角色，因此性禁忌對性也有好處：違反禁忌帶來的興奮也能激起欲望。人們對性心存恐懼，部分是因為性的危險性。
性欲：地毯下的蛇依戀
愛與它有何相關
羅曼蒂剋式的愛情

第3章 馬爾斯遇見維納斯
忠誠也是兩性關係成功的主要因素。對女人來說，忠誠意味著將性資源留給一個伴侶享用；從進化心理學的角度來看，忠誠意味著隻延續個伴侶的基因。這也有助於解釋為什麼男人痛恨妻子的淫蕩——他們想要確保妻子所生的孩子是自己的。這也有助於解釋男性的嫉妒心理，男人甚至會因為嫉妒殺人。
進化心理學和伴侶選擇
尋找相近之人
“總有一天，我的王子會齣現”

第4章 性心理
認為性欲的目標就是性活動的男人顯著多於女人，認為性欲的目標是愛、感情親密的女人則顯著多於男人。“男人和女人聊天是為瞭上床，女人和男人上床是為瞭聊天”，這一說法可能有點玩世不恭，但卻道齣瞭實情。男人和女人對性的看法如此不同，再加上大傢都自以為是地認為彆人和自己的想法一樣，這就無怪乎男人和女人會陷入麻煩。
普遍存在，形式多樣
性心態的各種差異
性與時光流逝
多少性纔夠
性戰場
治療的問題

第5章 性欲與創造力
自石器時代開始，具有藝術氣質的人更能吸引異性與之交配。全世界的人在戀愛求歡時，都會說很多情話，這些甜言蜜語是很好的催情劑我們的遠古祖先，是否有些人比另外一些人更善於錶達自己，不管是用語言還是用某種藝術方式?“來看看我的版畫”，這一邀請是否帶有
原始的誘惑?
第一件創造品：乳房崇拜
富有創造力的人的警報
放蕩的生活

第6章 來自倭黑猩猩的啓示
倭黑猩猩是現存的最和平的靈長類物種，它們的口號很可能是：“做愛，不打架。”在倭黑猩猩的社會，性可以用於任何目的，從打招呼到勸架。性可以用於獲得權力、拉幫結派、錶達親密、交換食物、錶達尊重或者臣服，甚至偶爾用於傳宗接代。雄性用性解決“猩際”衝
突。雌性想被某個圈子接受、獲得某種食物、嚮多個雄性尋求幫助時，也會運用性。
讓兩性更平等
獨立的依賴
最後的思考

第2篇 金錢之我思
第7章貪欲之罪
他的第一任妻子這樣評價他們的分手：“羅曼也許能買下全世界，但是無法買到長久的愛情和幸福。我擔心他因為太過富有而絕不會幸福，他總是想要更多。盡管他很有錢，他還是需要一再確保自己仍然強壯、有男子氣概。於是，正如經常發生的那樣，他就找一個比妻子年輕很多的漂亮女孩來證明自己。
財富疲勞綜閤徵的一個案例

第8章 金錢背後的故事
我們能在夢裏丟錢、得錢、給錢或者花錢。夢到找錢，可能意味著我們渴望愛或者權力。夢到丟錢，可能象徵著遭遇挫摺，象徵著我們覺得脆弱、易受傷害甚至失控，或者象徵著我們缺乏抱負、權力或自尊很多人夢到錢，隻是因為想錢、缺錢或者花錢無節製。最後一種情況
常齣現於那些負債纍纍的人身上。
潘多拉魔盒
金錢的象徵意義

第9章 錢是王八蛋
一個執行官非常嚴肅地對我說：“如果不能激起彆人的嫉妒和敬畏，錢又有什麼用呢?”有那種想法的人，用錢報仇、鬥氣。炫耀財富是治療童年創傷的工具，不管創傷是真實的還是想象的。對這種人而言，掙很多錢不僅是成功的象徵，而且是有意讓彆人嫉妒。
金錢與麵子
當鈔票讓你眼紅
太有錢

第10章 金錢與生活
當有錢人麵對滿臉堆笑或帶著厚禮走嚮他們的人時，心裏會納悶：“這些人是真正的朋友嗎?還是隻想利用我的財富和權力?”美國電視節目主持人、“脫口秀女王”奧普拉·溫弗瑞曾經說過：“很多人都想坐你的豪華轎車，但是你想要的是一個在你的豪華轎車拋錨時能帶你搭公共汽車的人。
“錢買不到愛”
買斷滿足
買斷親密
買斷時間
買斷正直
買斷健康

第11章 金錢之禪
我們需要明白，所有由金錢引發的問題、擔憂以及窘迫，很大程度上都是我們自找的。盡管我絕非忽視有人真的為錢發愁這一事實，但是對很多人而言，為錢發愁隻是一種心理狀態。如果我們滿足於自己所擁有的以及自己所做的，我們就會真正地富有。
散盡韆金

第3篇 幸福之我思
第12章 尋找野草莓
野草莓象徵著生命的甜蜜點——有關幸福快樂時光的迴憶。幸福快樂的時光是短暫的，我們所有人都抓住對這些時光的迴憶牢牢不放作為心理治療師、精神分析師、領導力教練以及顧問，我幫助過人們理解他們的生命之旅，嘗試充當他們內在和外在旅程的嚮導。在每個角
色中，多年以來，我看到幸福話題一次又一次地作為關鍵話題冒齣來。
兩段旅程

第13章 難以捉摸的幸福
大多數研究幸福的人，不管支持哪種取嚮，都認為幸福不是常客，隻會偶爾眷顧我們。然而有不少人，如果被問到他們是否幸福，他們會說自己基本上是幸福的——幸福感時強時弱。或許，我們應該把幸福比做多雲天的太陽，盡管它隻能偶爾露個臉，但是我們知道它一直在那裏。而且，如果我們去追逐太陽，它就會遠離我們。
尋找失樂園
積極心理學
第14章幸福等式
幸福的人通常具有這樣的特點：已婚，不屬於少數民族，具有積極的自尊，外嚮，覺得自己能掌控命運。他們很少過度關注事情不好的一麵（他們更樂觀），所生活的社會經濟發達、政治穩定、公民享有政治自……
……
第4篇 死亡之我思

精彩書摘

為瞭理解人們對性欲的態度，我們需要看看人們對其起源的解釋。我們可以從《舊約聖經》第一捲《創世紀》中亞當與夏娃的故事說開去。這個故事認為，如果你用男人的肋骨做瞭一個女人，那麼你注定會惹來大堆麻煩。這是性彆歧視主義的原型嗎？為什麼亞當與夏娃被趕齣瞭伊甸園？他們做瞭什麼越軌的事？他們之所以被驅逐，是因為蛇誘惑他們偷吃瞭禁果嗎？真的隻是因為一個蘋果？
追究這個著名故事的真實性是沒有意義的，弄清故事的寓意更為重要。蘋果到底代錶什麼？這並不是什麼高深的問題。考慮到禁果的本質是懲罰，所以禁果應該象徵著一種關鍵的人類活動。對這個故事的一個閤理解釋是，故事從頭至尾都與性欲有關。亞當與夏娃被逐齣天堂的故事，可以簡單地解釋為一對彼此渴望的男女被禁止釋放激情的故事。難怪他們會越軌。但是故事又不局限於此，它還與警戒有關，它警告人們——所有的性欲都要付齣代價。喪失童貞——發生過性行為——就會被趕齣伊甸園。
諷刺的是，與《創世紀》中苛刻的道德觀不同，古希臘人和古羅馬人非常崇尚肉體的快樂。他們認為身體不過是追求並沉迷於性快感的工具，而《創世紀》中的道德觀是對人性的壓抑。猶太教與基督教共有的傳統觀念認為，性是一種罪惡，性想法和性行為會受到良心的摺磨。古希臘人和古羅馬人就沒有這種性罪感，情色主題在那個時期的文藝作品中隨處可見。曆史上的那個時期，西方社會沒有什麼性禁忌。並非隻有西方文化對性持開放態度，其他文化也是如此，這在印度的剋久拉霍寺廟的情色雕塑品、中國和日本的情色文藝作品中，均有所體現。

前言/序言

　　生命的悲哀之處不在於結束得過早，而在於開始得太晚。
　　W·M·劉易斯
　　人生有三大事：第一是為善，第二是為善，第三還是為善。
　　亨利·詹姆斯，美國作傢
　　衡量一個人的最好方式，就是看他怎麼對待對他毫無用處的人。
　　塞繆爾·約翰遜，英國文學傢
　　有時，如果你希望事情有所好轉，你必須親力親為。
　　剋林特·伊斯特伍德，美國影星
　　作為一名管理學及領導力教授，我過瞭好久纔知道，學術期刊上所發錶的管理學研究論文，大多數是老調重彈、晦澀難懂的，而且往往極其枯燥。更糟糕的是，當我詢問一些管理實踐者，這些研究發現對他們的工作有多大幫助時，他們的迴答實在讓人沮喪。在他們的眼中，大多數研究都是非常不相乾的。對許多管理學者而言，從經驗中學習——研究商業世界（或者大體上與商業有關的世界）的現實問題——似乎並非首選。盡管（理論上而言）理論和實踐之間應該是個連續體，但實際上並非如此。許多管理學研究的貢獻僅僅是豐富管理學文獻。《菜根譚》中有句名言——“水至清則無魚”，這正是許多管理學研究的真實寫照：純粹的管理學理論幾乎並不關心復雜棘手的管理實踐問題。不管這些研究設計得多麼精巧，它們對管理實踐者都沒有什麼用處。對於執行官（executives，指執行官、管理者、經理人、行政人員等，下文中通稱為“執行官”）的經營管理而言，許多研究論文的作用跟星相指南差不多。我們甚至可以說，其作用還不如星相指南，因為星相指南往往還能提供一些實用建議。

《性、金錢、幸福與死亡》並非一本探討上述四個宏大主題之間直接聯係的著作。相反，它是一係列獨立但又相互呼應的敘事和分析的集閤，旨在深入挖掘人類生存經驗中的某些特定維度。本書的構成並非基於一個統一的理論框架，而是通過一係列精心挑選的案例研究、曆史迴溯、哲學思辨和文學描摹，展現齣在特定情境下，個體如何應對、理解以及被這些基本驅動力所塑造。 本書的核心並非提供一套普適性的答案，而是激發讀者對這些永恒問題的思考。它承認，性、金錢、幸福與死亡，雖然在日常語境中常常被當作獨立的議題來討論，但它們的交織與張力，構成瞭人類意識和行為的復雜肌理。然而，《性、金錢、幸福與死亡》並沒有試圖去“解構”它們之間的關聯，或者建立某種一一對應的因果鏈。它的方法更為間接，更側重於呈現，而非斷言。 在“性”的部分，本書並未流於泛泛而談的生理描寫或道德批判。它關注的是性在人類社會結構、權力關係以及個體身份建構中的微妙作用。例如，書中會分析某些曆史時期，性彆角色如何被權力話語所規訓，以及這些規訓又如何反過來影響人們對性欲的認知和錶達。我們會看到，在某些文化語境下，性不僅是繁衍的工具，更是社會地位的象徵，甚至是政治博弈的籌碼。本書通過詳實的史料和細緻的社會學分析，揭示瞭性在不同文明中是如何被理解、被壓抑、被解放，以及其背後所承載的文化意義和個體體驗。它不會去定義“什麼是正確的性”，而是去呈現“性在不同情境下是如何運作的”。 同樣，在“金錢”的章節，本書也不是簡單地羅列經濟理論或財富積纍的技巧。它更側重於金錢作為一種社會關係的載體，以及它如何深刻地塑造人們的價值體係、人際互動和人生選擇。本書可能會追溯貨幣的起源，探討它從單純的交換媒介演變為衡量個體價值和社會地位的標尺的過程。我們會看到，金錢不僅僅是冰冷的數字，它背後蘊含著權力、欲望、焦慮和希望。書中可能會通過描繪某個時代特有的經濟現象，例如工業革命後的財富分配問題，或者全球化浪潮中新興經濟體的崛起，來展現金錢如何顛覆傳統的社會秩序，改變人們的生活方式，甚至影響著個體對“成功”的定義。它關注的是金錢的“社會學”和“心理學”維度，而非純粹的經濟學範疇。 至於“幸福”，本書將其置於一個更為復雜的語境中。它並非追求某種單一的、普遍認同的幸福模式。相反，本書認為幸福的體驗是高度個體化和情境化的。它會通過對比不同哲學流派對幸福的理解，例如伊壁鳩魯的享樂主義，斯多葛學派的德性論，以及現代心理學對“心流”和“意義感”的探討，來展現人類對幸福的多元追求。本書可能會深入研究在極端睏境中，人們如何找到生存下去的意義和希望，以及在物質極大豐富的社會中，人們為何反而會感到空虛和失落。它會呈現那些在世俗意義上看似“不幸福”的人們，卻可能擁有內心深處的平靜與滿足，以及那些擁有看似“幸福”生活的人們，卻可能被內心深處的焦慮和不安所睏擾。本書的視角是探索性的，旨在揭示幸福的復雜性，而非提供一種“獲得幸福的秘訣”。 最後，關於“死亡”，本書的視角同樣避免瞭宗教式的超脫或醫學式的機械論。它更關注死亡在人類存在中的意義，以及人類如何麵對自身必死的命運。本書可能會通過分析不同文化中的喪葬習俗、對死亡的藝術錶達，以及哲學傢們對生命有限性的思考，來呈現人類對死亡這一終極命題的普遍關切。它會探討死亡如何賦予生命以緊迫感和價值，以及對死亡的恐懼如何影響人們的日常行為和人生規劃。本書可能會迴顧那些偉大的藝術傢、思想傢，他們在麵對死亡時所展現齣的勇氣、智慧或絕望。它不會提供安慰，而是呈現一種對死亡的深刻反思，這種反思可能引嚮對生命意義的更深層理解。 《性、金錢、幸福與死亡》的獨特之處在於，它並沒有將這些主題孤立起來進行學術式的剖析，而是通過敘事性的筆觸和富有感染力的描寫，讓讀者在閱讀中“體驗”這些概念。本書的語言風格是平實而富有洞察力的，避免瞭晦澀的學術術語和空洞的理論說教。它試圖用一種貼近生活、引發共鳴的方式，來探討這些構成我們生存最基本元素的議題。 讀者在翻閱本書時，不會找到關於如何“獲得”性愛，如何“積纍”財富，如何“實踐”幸福，或者如何“剋服”死亡的指導手冊。相反，他們會被引導進入一係列的故事、思考和觀察之中，這些故事、思考和觀察，或許會讓他們以一種全新的視角，重新審視自己與性、金錢、幸福和死亡的關係。 本書的價值在於其啓發性。它不提供結論，而是鼓勵提問。它不給予答案，而是引發探索。通過對這些看似獨立實則相互滲透的議題進行多角度、深層次的呈現，《性、金錢、幸福與死亡》旨在提供一種理解人類生存境況的獨特視角，這種視角或許能夠幫助讀者在紛繁復雜的生活中，找到屬於自己的方嚮和意義。 總而言之，《性、金錢、幸福與死亡》是一部關於人類生存的切片，它以一種非綫性的、探索性的方式，描繪瞭我們在麵對這些基本驅動力時，所經曆的復雜體驗和深刻思考。它更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的渴望、恐懼和對意義的追尋，而不是一個地圖，指引我們通往某個確定的目的地。

評分☆☆☆☆☆

我個人對於這類試圖“定義一切”的書籍通常抱持審慎的態度，因為它們很容易陷入自我膨脹的泥潭。然而，這本作品的齣色之處，恰恰在於它對自身局限性的清醒認知。作者在書的後半部分花費瞭大量篇幅，探討瞭“語言的邊界”——即任何試圖用符號和文字去完整捕捉“存在”本身時所必然産生的失真和遺漏。這種自我解構的能力，讓這本書的權威性非但沒有削弱，反而得到瞭極大的提升。它不是在宣稱自己是終極真理的持有者，而更像是一位經驗豐富的嚮導，清晰地指齣前方的道路上有哪些陷阱，哪些地方是迷霧，哪些風景需要用“心”去捕捉而非僅僅用“眼”去看。特彆是關於“意義的建構”那一節，它提供瞭一套極具操作性的框架，去解構那些由社會強加於我們的“成功模闆”，引導讀者去發現並捍衛自己內心深處那些真正具有生命力的驅動力。對於那些在當代社會中感到迷失，被各種“應該如何生活”的噪音包圍的人來說，這本書簡直是一劑強效的清醒劑。

評分☆☆☆☆☆

這本書最迷人的地方，在於它那種跨越時代的共情能力。它不像某些學術著作那樣，將現實世界的問題抽象化、工具化，而是始終將“人”——這個復雜、矛盾、充滿欲望的生命體——置於核心。作者似乎有一種天賦，能從最微小的日常互動中，捕捉到人類最深層的恐懼和渴望。我記得其中有一章，專門描寫瞭不同社會階層在麵對重大生活變故時的心理韌性差異，那種細膩入微的心理描摹，讓我仿佛能透過文字，看到那些在生活重壓下掙紮的麵孔，他們的猶豫、他們的妥協，以及那些轉瞬即逝的、不為人知的勝利。這種對人性幽暗角落的溫柔直視，令人既感到痛楚，又有一種被理解的溫暖。這本書的節奏掌控也極其齣色，它懂得何時應該放緩腳步，進行內省式的獨白；何時又應該像疾風驟雨般，拋齣重磅的社會觀察，讓你措手不及。總而言之，它成功地將冰冷的理論分析與熾熱的人類情感熔鑄在一起，讀起來既有思辨的深度，又有故事的溫度，是一種非常罕見的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計本身就透露齣一種樸素而高級的審美趣味。紙張的選擇並非那種追求極緻光滑的工業化産品，而是略帶粗礪感，仿佛在暗示內容本身也拒絕被過度打磨和美化。但真正讓我眼前一亮的是，作者在引用和注釋的處理上展現齣的那種對知識傳承的敬畏之心。他沒有將參考資料堆砌成令人望而生畏的牆，而是巧妙地將它們融入到行文中，時而是一個腳注，時而是一個旁白，讓讀者在跟隨主綫思考的同時，也能感受到背後那些偉大思想傢們若隱若現的身影。這使得閱讀過程形成瞭一種多層次的對話：既是與作者的直接交鋒，也是與曆史文獻的間接會晤。這種處理方式極大地提升瞭閱讀的沉浸感和學術的厚度，同時又避免瞭學術著作的枯燥。它成功地平衡瞭“大眾可讀性”和“深度學術性”之間的張力，是一部真正能夠被不同知識背景的讀者群體所珍視的作品，其價值無疑是經得起時間淘洗的。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的著作，初捧在手，便覺分量非凡，光是那油墨的香氣混閤著紙張的陳舊氣息，就仿佛預示著一場思想上的深度探險。我本以為會是一本晦澀難懂的哲學思辨錄，畢竟書名觸及瞭人類存在最核心的幾個命題，但翻開後纔發現，作者的敘事手法異常靈活，如同高明的魔術師，將宏大的主題拆解成一個個細小的、令人拍案叫絕的案例。他似乎並不急於給齣最終的答案，而是更熱衷於帶領讀者在曆史的長河中穿梭，觀察不同文明在麵對“生存意義”這一永恒拷問時所采取的韆奇百怪的策略。書中的引文密度極高，從古希臘的酒神頌歌到文藝復興時期的教廷辯論，再到近現代心理學派的爭鳴，信息的洪流在筆下匯聚，卻奇跡般地沒有形成泥沙俱下的混亂，反而構建齣一個邏輯清晰、脈絡分明的思想迷宮。尤其令我印象深刻的是，作者在探討社會結構對個體命運的隱形塑形力時，所展現齣的那種近乎冷酷的洞察力，仿佛將社會運行的底層代碼直接呈現在我們眼前，讓人讀完後，看待日常生活的眼神都多瞭一層審視的濾鏡。這本書，與其說是一本“讀物”，不如說是一份需要時間去消化的思想“酵母”，它在你閱讀時提供養分，在你閤上時繼續發酵，時不時在你最意想不到的時刻，冒齣一串關於自我認知的氣泡。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗簡直像是一場漫長而又刺激的攀岩。它不像那些流暢的商業小說，能讓你一口氣讀到天亮，而是充滿瞭需要停下來，甚至需要查閱大量背景資料的“技術難點”。我尤其欣賞作者在構建論證體係時所展現齣的那種近乎偏執的嚴謹性。他不會輕易放過任何一個模糊的定義，對於諸如“價值”、“滿足感”這類日常用語，他會毫不留情地將其剝皮抽骨，還原到最原始的社會學或生物學基礎上去考察。在討論到那些看似光鮮亮麗的現代生活範式時，作者的筆鋒變得銳利起來，他用大量無可辯駁的數據和跨文化比較，揭示瞭許多被我們習以為常的“進步”背後的代價。這使得閱讀過程充滿瞭挑戰，你必須不斷地與自己固有的觀念進行搏鬥。有些段落我不得不反復閱讀三四遍，纔勉強跟上作者的思維跳躍。但這正是它的價值所在，它拒絕給你喂食預先咀嚼好的知識，而是強迫你的大腦進行高速運轉，去主動捕捉那些隱藏在文字深處的“智慧碎片”。讀完後，那種充實感，不是那種“我學到瞭一個新知識點”的淺層滿足，而更像是一種心智結構被重新搭建過後的，更堅固的清醒感。

評分☆☆☆☆☆

第3章　馬爾斯遇見維納斯

評分☆☆☆☆☆

區彆於其他書籍，本書具有深刻的內涵，作者獨樹一幟，文字引人深思。文明的高下是可以評斷的，不過我們應該自我警惕，避免套用過去染上特定意識形態的社會發展度量錶，而應該以社會如何與環境互動為依據，替文明化的成果打成績。在作者新穎的曆史架構之下，“文明”不等於“進步”，人類文化不能自外於自然環境。作者陳列在我們眼前的不隻是文明的影像，還有文明興起與枯朽帶來的問題，令人目不暇接。

評分☆☆☆☆☆

性價比很高 工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:“你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!”常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。廢話不多說 同時買瞭三本推拿的書和這本，比認為這本是最好的！而且是最先收到的！好評必須的，書是替彆人買的，貨剛收到，和網上描述的一樣，適閤眾多人群，快遞也較滿意。書的質量很好，內容更好！收到後看瞭約十幾頁沒發現錯彆字，紙質也不錯。應該是正版書籍，謝謝現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|給大傢介紹本好書《我們如何走到這一步》自序：這些年，你過得怎麼樣我曾經想過，如果能時光穿梭，遇見從前的自己，是否可以和她做朋友。但我審慎地不敢發錶意見。因為從前的自己是多麼無知，這件事是很清楚的。就算懷著再復雜的愛去迴望，沒準兒也能氣個半死，看著她在那條傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住開口相勸，搞不好還會被她厭棄。你看天下的事情往往都是一廂情願。當然我也忍住瞭各種吐槽，人總是要給自己留餘地的，因為還有一種可能是，未來的自己迴望現在，看見的還是一個人。好在現在不敢輕易放狠話瞭，所以總算顯得比年輕的時候還有一分從容。但不管什麼時候的你，都是你。這時間軸上反復上演的就是打怪獸的過程。過去睏擾你的事情，現在已可輕易解決，但往往還有更大的boss在前麵等你。“人怎麼可能沒有煩惱呢”——無論是你初中畢業的那個午後，或者多年後功成名就那一天，總有不同憂傷湧上心頭：有些煩惱是錢可以解決的，而更傷悲的是有些煩惱是錢解決不瞭的。我們曾經在年少時想象的“等到什麼什麼的時候就一切都好起來瞭”根本就是個謬論。所以，隻能咬著牙繼續朝前走吧。

評分☆☆☆☆☆

愛與它有何相關

評分☆☆☆☆☆

和書店的比較過瞭，應該是正版圖書。價格可以，購買方便，送貨上門，網購就是好，我一下買瞭好幾本書。京東的物流很給力，送貨的速度還不錯，商品的質量也可以接受，價格也能比較公道。你,值得擁有!超低的價格,超好的質量,超高的品質,感謝京東,有你陪伴,真好!不錯，很喜歡。

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羅曼蒂剋式的愛情

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評分☆☆☆☆☆

要樂於做個女人擴大交際範圍 培養自己的好奇心：不感興趣的也要去，不管男性和女性都要興緻勃勃地活動。隻有這樣纔能讓人感受你的魅力，並讓人感受快樂的氣氛。 不要讓性格差異成為障礙：社交與選擇朋友不完全是一迴事。在社交過程中，不要用選擇朋友甚至是知心朋友的條件來作標準，凡是誌趣不符、性格不閤的人一概拒之門外。在社交圈中認識的新朋友應是與你有較大差彆的人纔好。朋友之間在知識結構、興趣愛好、生活經曆、氣質性格等方麵存... 每個人的行事都有兩個好理由：一是看起來很好；一是的確很好。 我們很難找到一個放之四海皆有效的法則，任何事情都會有一些例外。 如果沒有跡象顯示顧客有問題，最好要相信他們是誠心誠意願意付清賬款的。 我相信，那些有欺詐傾嚮的顧客，如你願意相信他們是誠實、正直和光明磊落的，大部分還是會做齣善良反應的。 激發他人去産生一種高尚的動機。有這麼一句神奇的妙語，它可以阻止人們辯論，消除他人産生的厭惡感，並給他人留下一個良好的印象。 這句話就是：“我一點也不奇怪你有這種感覺。如果我是你，也會與你的感覺一樣。” 人類普遍地追求同情。兒童迫切地顯示他的傷害；或甚至故意割傷或打傷，以收獲大量的同情。齣於同樣的理由，成人也會顯示他們的傷害，敘述他們的意外、疾病，特彆是動手術開刀的詳情。為真實的或想像的不幸而感到“自憐”，實際上，這差不多是人... 雙方為什麼會有那樣的思想和行為，其中自有一定的原因。探尋齣其中隱藏的原因來，你便得到瞭瞭解他人行動或人格的鑰匙。 永遠按照對方的觀點去想，由他人的立場去看事，一如由你自己的一樣，這或許不難成為影響你終身事業的一個關鍵因素。 生活中有時會發生這種情形：對方或許完全錯瞭，但他仍然不以為然。在這種情況下，不要指責他人，因為這是愚人的做法。你應該瞭解他，而隻有聰明、寬容、特殊的人纔會這樣做。 真誠地沒有人喜歡接受推銷，或被人強迫去做一件事。 我們都喜歡按照自己的意願購買東西，或照自己的意思行動，我們喜歡彆人徵詢我們的願望、需求和意見。 江海之所以能為百榖之王，是因為懂得身處低下，方能成為百榖之王。聖人若想領導人民，必須謙卑服務；若想引導人民，必須跟隨其後。因此，聖人雖在上，而人民不覺壓力；雖在前，而人民不覺有什麼傷害。 “江海所以能為百榖王者，以其善下之，故能為百榖王。是以欲上民必以言下之.. 你永遠不會因為認錯而引來麻煩。隻有如此纔能平息爭論，引導對方也能同你一樣公正寬大，甚至也承認他或許錯瞭。 彆與顧客、配偶或敵人發生衝突。彆指責他們的錯誤，彆惹他們動怒，如果非得與人發生對立，也得運用一點技巧。 你在教人的時候，要好像若無其事一樣。 事情要不知不覺地提齣來，好像被人遺忘一樣。 伽利略：你不能教人什麼，你隻能幫助他們去發現。 要比彆人聰明，但不要讓他們知道。 蘇格拉底：我唯一... 　使人喜歡你的六種方法

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我喜歡啊，就喜歡這種類型