欧洲商贩史

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[法] 罗朗斯·丰丹 著,殷亚迪 译
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出版社: 北京大学出版社
ISBN:9787301181423
版次:1
商品编码:10384275
包装:平装
开本:16开
出版时间:2011-01-01
用纸:胶版纸
页数:261

具体描述

内容简介

《欧洲商贩史》第1章描述了小贩业的最初模式;第2、3章追溯18世纪小贩业的不同发展方式;第4章描述对小贩的类型学划分;第5、6章分析村庄社会圈子断裂的原因;第7章描述了一个不同的小贩业结构;第8章描述了他们独特的文化和认同的形成。

精彩书评

罗朗斯·丰丹的精细研究给社会史带来了新的生机活力……她这本书将会成为一个里程碑。 ——世界报(Le Monde) 这是一本让人惊叹的书,广泛的地理分布与缜密的透彻分析交融在一起。 ——彼得·伯克(PeterBurke),英国文化史学家,剑桥大学荣休教授 一本开创性著作,将一直被视为边缘人物的小贩这一被忽视的社会类型,推到了早期现代欧洲经济、社会与文化历史舞台的中央,任何关注社会史研究未来发展的人都应一读,从中可以看到跟随文献资料而不是传统理论假设而行,有可能走出怎样一片天地。 ——锡西·费尔柴尔德(CissieFairchilds),雪城大学历史系荣休教授

目录

导论
第1章 15—17世纪间的小贩业与主要贸易
第2章 18世纪——返回地区
第3章 18世纪南欧的书商网络与书贩
第4章 一种有弹性的类型学
第5章 在村落中——巡回的理由和支撑巡回的结构
第6章 信贷和社会关系
第7章 小贩业的衰亡
第8章 巡回的文化
第9章 文明的生意?
结论
附录:欧洲18世纪来自布里杨松内地区的书商名录
注释

前言/序言







用户评价

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   ——锡西·费尔柴尔德(Cissie Fairchilds),雪城大学历史系荣休教授

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  一本开创性著作,将一直被视为边缘人物的小贩这一被忽视的社会类型,推到了早期现代欧洲经济、社会与文化历史舞台的中央,任何关注社会史研究未来发展的人都应一读,从中可以看到跟随文献资料而不是传统理论假设而行,有可能走出怎样一片天地。

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王守仁心学的特点是他的“良知说”。他认为,人心之灵明就是良知,良知即是天理,故不可在良知之外求天理。良知是造化的“精录”,“生天生地,成鬼成帝,皆从此生,真是与物无对”。天地万物皆从良知中产生。没有我的良知,便没有天地万物,但良知为人心之所固有。他又说,良知是“天渊”,是天地万物发育流行的根源,因此,良知又称为“太虚”。天地万物在太虚中发育流行,就是在良知中发育流行,而不在良知之外。   王守仁所谓良知,实际上是主观的道德意识,它既是是非标准,又是善恶标准,即真理和道德标准。他说:“良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。”这种是非善恶之心人人皆有,圣愚皆同,本来圆满,原无欠缺,不须假借。圣人不会多一些,常人不会少一些,因此,人人都可成为圣人。既然人人都有良知,人人都可用自己的良知作为衡量是非善恶的唯一标准,故不必求之于圣人,亦不必求之于典籍,“良知便是你自家的准则,便是你的明师”。一切是非善恶,良知自会知道。它就在你的心中,如果求之于心而非,“虽其言之出于孔子,不敢以为是也”;如果求之于心而是,“虽其言之出于庸常,不敢以为非也”。王守仁的良知说,虽是一种先验论,但它打破了圣人同凡人的界限,在客观上具有动摇儒家权威的作用。 良知无善无恶   王守仁又提出良知无善无恶的思想,认为良知是超出善恶之上的绝对至善,是超出是非之上的绝对真理。善与恶对,是与非对,这都是相对的,但良知是绝对的,因此他称之为“至善”或“无善无恶”。他晚年提出“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”的“四句教”作为立言宗旨,表现了王守仁思想的内在矛盾,引起了王门后学的争论和分裂。 知行合一学说   王守仁的知行合一学说既针对朱熹,也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截,主张求理于吾心。他说:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在”。知行是一个功夫的两面,知中有行,行中有知,二者不能分离,也没有先后。与行相分离的知,不是真知,而是妄想;与知相分离的行,不是笃行,而是冥行。他提出知行合一,一方面强调道德意识的自觉性,要求人在内在精神上下功夫;另一方面也重视道德的实践性,指出人要在事上磨练,要言行一致,表里一致。但他强调意识作用的结果,认为一念发动处即是行,混淆了意识活动同实

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