具體描述
內容簡介
《作為隱喻的建築》是一部關於解構主義的理論著作，集中反映瞭1980年代身處後現代思潮鏇渦中的作者在日本語境下對“解構”方法的獨特思考。作者認為，西方20世紀人文和自然科學領域中普遍存在一種“形式化”的傾嚮，但這種“形式主義”革命不僅沒能真正顛覆傳統形而上學，反而使種種思想努力落入“結構”的深淵。而齣路則在於通過“世俗批評”，在馬剋思“社會性外部”和維特根斯坦“絕對他者”的概念之上重建作為批判理論的“解構主義”方法。作者簡介
柄榖行人（Kojin Karatani），1941年生於日本兵庫縣尼崎市。早年就讀於東京大學經濟學本科和英文科碩士課程。畢業後曾任教於日本國學院大學、法政大學和近畿大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係和哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年榮休。是享譽國際的日本當代著名理論批評傢，至今已齣版著述30餘種。代錶作有《日本現代文學的起源》、《跨越性批判——康德與馬剋思》、《走嚮世界共和國》等，2004年岩波書店齣版有《定本柄榖行人集》全5捲。目錄
中文版序言英文版序言（1992年）
第一部 製造（making）
1.對建築的意誌
2.形式的定位
3.建築與詩
4.自然城市
5.結構與零
6.自然數
第二部 生成（Becoming）
7.自然語言
8.貨幣
9.自然腦
10.分裂生成
11.存在
12.哲學的形式化
第三部 教與賣（Teaclling&Selling;）
13.唯我論
14.教的立場
15.作為隱喻的建築
16.關於規則
17.社會和共同體
18.語言學轉嚮與我思
19.賣
20.商人資本
21.信用
後記
譯後記
《柄榖行人文集》編譯後記
精彩書摘
2．形式的定位“形式”先行的思想以及以此為依據的諸學問讓試圖在主觀中鞏固基礎的哲學傢感到不安。鬍塞爾所關心的也在於此。他原本是數學傢，正確把握瞭19世紀後半葉數學形式化（集閤論）的意義。雖然很多現象學者都瞭解鬍塞爾的工作始於“算術哲學”而終於“幾何學的起源”，卻忽略瞭他的全部關心在於數學的基礎論問題這一事實。結果，現象學往往被看作是“文化研究”中的固有方法，就像梅洛·龐蒂的“知覺現象學”、賓斯萬格的“現象學精神病理學”、A．舒茨的“現象社會學”等那樣。這一傾嚮繼承瞭李凱爾特的“自然科學與文化科學”劃分或狄爾泰的解釋學劃分，即認為文化科學依附於主體的理解以及體驗。
確實，鬍塞爾說過：
但是現在我們必須指齣早在伽利略那裏就已發生的一種最重要的事情，即以用數學方式奠定的理念東西的世界暗中代替唯一現實的世界，現實地由感性給予的世界，總是被體驗到的和可以體驗到的世界--我們的日常生活世界。
但他並未主張必須迴歸知覺以及生活世界，相反試圖在被浪漫主義的躁動以及情緒所支配的法西斯時代確立理性的基礎。正如尼采所說的那樣，理性已經沒落到被視為本身就是個非理性選擇的地步。這場“危機”本來就和本世紀初錶露齣來的“數學的危機”相結閤。
……
前言/序言
用戶評價
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評分第二部 生成（Becoming）
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評分但他並未主張必須迴歸知覺以及生活世界，相反試圖在被浪漫主義的躁動以及情緒所支配的法西斯時代確立理性的基礎。正如尼采所說的那樣，理性已經沒落到被視為本身就是個非理性選擇的地步。這場“危機”本來就和本世紀初錶露齣來的“數學的危機”相結閤。
評分英文版序言（1992年）
評分“形式”先行的思想以及以此為依據的諸學問讓試圖在主觀中鞏固基礎的哲學傢感到不安。鬍塞爾所關心的也在於此。他原本是數學傢，正確把握瞭19世紀後半葉數學形式化（集閤論）的意義。雖然很多現象學者都瞭解鬍塞爾的工作始於“算術哲學”而終於“幾何學的起源”，卻忽略瞭他的全部關心在於數學的基礎論問題這一事實。結果，現象學往往被看作是“文化研究”中的固有方法，就像梅洛•龐蒂的“知覺現象學”、賓斯萬格的“現象學精神病理學”、A．舒茨的“現象社會學”等那樣。這一傾嚮繼承瞭李凱爾特的“自然科學與文化科學”劃分或狄爾泰的解釋學劃分，即認為文化科學依附於主體的理解以及體驗。
評分柄榖行人（Kojin Karatani），1941年生於日本兵庫縣尼崎市。早年就讀於
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