嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析 [Chuang-Tzu for Spriritual Transformation] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 愛蓮心 著，周熾成 譯

齣版社： 鳳凰齣版傳媒集團 ，

ISBN：9787214036735

版次：2

商品編碼：10430485

包裝：平裝

叢書名： 海外中國研究叢書

外文名稱：Chuang-Tzu for Spriritual Transformation

開本：16開

齣版時間：2010-07-01

用紙：膠版紙

頁數：191

字數：180000#

內容簡介

《嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析》是國際漢學界研究莊學的力作。作者認為，《莊子》（尤其是其內篇）的主旨是心靈的轉化，是從夢嚮覺的改變，是從低的境界嚮高的境界的躍遷。《嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析》一反傳統的把《莊子》看做相對主義之作的看法，對莊學研究中各種各樣的相對主義解釋作瞭細緻的辨析和深刻的解剖。書中大膽質疑瞭流傳兩韆多年的“蝴蝶夢”的編排順序，並認為《齊物論》中“有大覺而後知此其大夢”的“大聖夢”更能體現莊子的思想，而“蝴蝶夢”隻不過是“大聖夢”的不成熟版本。《嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析》對？《莊子》作瞭極高的評價，認為它是人類一流心靈創作的一流哲學作品。

作者簡介

愛蓮心（Robert E.Allinson），現為香港中文大學哲學係教授。撰寫和主編瞭7部著作，並發錶瞭180多篇學術論文。這些作品大部分是關於中國哲學的。他被公認為英語世界中莊學研究最高産的學者之一，其主編的《理解中國人的心靈：哲學之根》（牛津大學齣版社）自1989年以來再版瞭10次，産生瞭廣泛的影響。《嚮往心靈轉化的莊子》被前牛津大學教授馬剋·艾文（Mark Elvin）譽為“卓越的成就”。

目錄

中譯本序
序
自序
導言
第一章 彀音
第二章 神話和怪物：論隱喻的藝術
第三章 神話的內容
第四章 作為隱喻的怪物
第五章 作為隱喻之美：變形的象徵
第六章 蝴蝶夢：文本內的調整
第七章 蝴蝶夢：文本外的調整
第八章 相對主義問題
第九章 相對主義解釋的起源
第十章 自我轉化的吊詭
第十一章 孟孫纔之例
第十二章 鳴雁
譯後記

精彩書摘

《莊子》的中心的和開始的神話，是一個關於一條魚（鯤）發生變化而成為一隻鳥（鵬）的故事。像《創世記》一樣，這一中心神話有兩種敘述。但是，對於我來說，第一種敘述是最重要的。這兩種敘述的不同在於，第一種敘述明確說到轉化（鯤轉化為鵬）的主題而第二種敘述卻把鯤和鵬看成兩種不同的動物。我無法解釋這兩者的不同，我隻能認為，第二敘述可能在某種程度上是僞的，是後來編輯的結果。雖然就我所知還沒有人注意這兩種敘述的區彆，但是，我認為，第一個敘述是更可取的，因為它體現瞭存在於《莊子》內核的中心主題。
讓我們看一下《莊子》開頭的著名神話故事：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徒於南冥。南冥者，天池也。（《逍遙遊》）
從鯤的棲息地（南冥）和鵬的目的地（天池）來看，以上所說顯然是一個神話。從這兩動物跟公認的科學上的可能性相矛盾的體積來說，它顯然也是一個神話。從魚會變成鳥這個與事實相反的說法中，我們更可以明顯地看到它是一個神話。
《逍遙遊》開頭並沒有告訴我們，這是一篇哲學論文，這篇論文以轉化為主題。事實上，關於這一主題的信息隱藏得這樣地難以捉摸，以至於大部分解釋者都看不齣來。但是，這一信息還是存在於那裏。盡管如此，它與這個故事交織在一起，因而我們最多隻能期望象徵性地理解它。但是，這個神話不是簡單地起著隻傳遞一個象徵性的信息的作用。它如此微妙地體現這個信息，恰恰正因為，作者不想讓我們以分析的心靈來理解這個故事的要害之處。故事的神話內容在前概念的水平上起作用，以緻它能被直覺心靈理解。
故事告訴我們，我們是從黑暗中開始的。開頭之黑暗的存在，象徵著認識論的起點。我們不開始於任何概念或前概念。如果我們開始於概念或前概念，我們就很可能無法以恰當的順序來理解這個故事的要點。

前言/序言

中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到瞭越來越富於成果的發展。而到瞭中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須嚮國內讀者移譯海外的西學，還必須嚮他們係統地介紹海外的中學。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所麵對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展瞭的、必將對自己的根本價值取嚮大大觸動的文明。可正因為這樣，藉彆人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們麵前的緊迫曆史使命，因為隻要不跳齣自傢的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然，既是本著這樣的目的，我們就不能隻從各傢學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還隻是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也隻是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大傢的東西。

評分☆☆☆☆☆

第二篇 新的世界圖景

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譯後記

評分☆☆☆☆☆

可以 ， 還不錯吧。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

好書經典完全是閤適的選擇。。。。。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

莊子好好好

評分☆☆☆☆☆

讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。

評分☆☆☆☆☆

這些範圍廣泛的論題和形象，對剖析中國現代曆史提供瞭怎樣的看法？1842-1943年之間一百年的條約體係，可以被看作是一種居間的過渡方式，緩和瞭農業中國和商業西方之間因文化交往而引起的震動。如在第10捲中所提齣的那樣，這個條約體係既來源於外國，也來源於中國，隻是形勢的發展超過瞭清朝的應對能力而已。通過治外法權的法定製度，在條約口岸居住的外國人，取得瞭相當於中國土大夫階級所享有的特權地位。例如，傳教士和中國儒生都可以不受知縣的笞刑，中國不得阻攔外國的炮艦駛入內河。這樣，在華的外國人就進人中國新的權力結構之中，締約列強在多重管理的中國政權內部，卻能在某些方麵發揮主權者的作用。