具體描述
內容簡介
在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
前言/序言
在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
用戶評價
這本書的裝幀和排版也給我留下瞭深刻的印象。我注意到，它在盡可能地還原古籍的風貌，無論是紙張的質感，還是字體的選擇，都透露齣對曆史的尊重。印刷精良，細節之處也處理得相當到位，讓我在翻閱時，仿佛能感受到古籍的溫度。這不僅僅是一次閱讀，更像是一次對古代文化物質載體的探訪。我喜歡它沒有過多的現代化的修飾，而是直觀地呈現瞭古籍的風采。通過對這“三種”《金光明最勝王經》的對比，我不僅學習瞭經文本身的內容，更對唐代的紙張製作、印刷技術、乃至當時的審美情趣有瞭更直觀的認識。這是一種潛移默化的教育，在不知不覺中，拓展瞭我對曆史文化認知的邊界，讓我對那個遙遠的時代，有瞭更具體、更生動的感知。
評分這本書的名字叫做《唐人書〈金光明最勝王經〉三種》，光聽名字就透著一股古老而莊重的氣息，仿佛能穿越時空，觸摸到盛唐的繁華與佛教文化的深邃。作為一個對佛教經典和古代藝術都頗感興趣的讀者，我一直對《金光明最勝王經》這類重要佛經的傳世版本感到好奇，尤其是能與“唐人書”聯係在一起，更是激起瞭我探究的欲望。想象一下，泛黃的紙頁上，承載著韆年時光的印記，筆墨間流淌著古人的智慧和信仰，每一個字，每一幅插圖（如果存在的話），都可能隱藏著不為人知的曆史細節。我期待這本書能帶領我走進一個截然不同的世界，去感受那個時代人們的精神追求，去理解佛教思想在中華文化中的傳播與演變。不僅僅是經文本身的解讀，我更想知道，這“三種”的《金光明最勝王經》，在唐代究竟是以何種麵貌存在的？是不同時期的抄寫版本？還是包含不同注釋的譯本？亦或是具有不同藝術風格的寫本？這些疑問都讓我迫不及待地想要翻開這本書，去尋找答案。
評分讀完這本書，我最大的感受就是，它並非僅僅是一部宗教典籍的簡單呈現，而是一扇通往曆史與藝術交匯點的窗口。它讓我得以窺見唐代佛教藝術的精緻與莊嚴，那些寫在經捲上的文字，不僅僅是傳遞佛法，更是當時書法藝術的傑齣代錶。每一次閱讀，都像是在與一位久遠的唐代書法傢進行跨越時空的對話，感受他們運筆的力度、墨跡的濃淡，以及字裏行間流露齣的虔誠與專注。而“三種”的呈現，更是為這種體驗增添瞭豐富的層次感。它們在細節上的差異，或許暗示著不同的抄寫背景、不同的地域風格，甚至是不同學派的側重。我仿佛能夠想象齣，在某個佛寺的抄經室裏，僧侶們一絲不苟地研習、抄寫，將這份神聖的文本一代代傳承下去。這本書的價值，就在於它將文本、書法、宗教信仰以及曆史文化巧妙地融為一體，構成瞭一幅生動而多維的畫捲，讓我在閱讀中獲得瞭多重的美學與知識享受。
評分對於一些習慣於輕鬆閱讀的讀者來說，這本書或許會帶來一些挑戰。它畢竟是一部古代的佛教經典，其中涉及的語言、概念以及一些深奧的教義，都需要讀者具備一定的耐心和基礎。然而，正是這份“不那麼輕鬆”的特質，賦予瞭它獨特的魅力。它要求我們慢下來，去咀嚼每一個字句，去體會其中的深意。在閱讀過程中，我發現自己需要查閱一些相關的佛教詞典和曆史資料，這反而激發瞭我更深入的求知欲。我開始思考，在沒有現代科技輔助的古代，人們是如何學習和理解這些經典，又是如何將它們融入日常生活的？“三種”的齣現，讓我對比不同版本的異同，這種對比的過程，本身就是一種學習。它讓我看到，即使是同一部經典，在不同的時代、不同的抄寫者手中，也會呈現齣細微的差彆，而這些差彆，往往是理解曆史演變的重要綫索。
評分總而言之，這本書是一份珍貴的禮物，它不僅包含瞭重要的佛教經典，更承載瞭豐富的曆史信息和藝術價值。它讓我有機會接觸到唐代《金光明最勝王經》的多種麵貌，感受不同抄本在字跡、行款、乃至可能存在的插圖上的差異。這種差異，如同打開瞭一扇扇小窗，讓我得以窺見當時社會、文化、宗教活動的真實圖景。我從中學習到瞭關於佛教義理的闡釋，也欣賞瞭唐代書法藝術的獨特魅力。更重要的是，它激發瞭我對曆史細節的探究興趣，讓我明白瞭，即使是同一部著作，也可能因為時代、抄寫者、地域等因素，而呈現齣令人著迷的多樣性。這本書的價值，在於它提供瞭一個深入研究唐代佛教文化和藝術的絕佳平颱，對於任何一位對中國古代文化感興趣的讀者來說，都是一次不可多得的閱讀體驗。
評分找人代收，還沒看到實物，希望不錯。
評分疏俊嗜酒。及玄宗既平內難，將欲草製書，難其人，顧謂壞曰：“誰可為詔？試為思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男頲甚敏捷，可備指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以瞭其事。”玄宗遽命召來。至時宿酲未解，粗備拜舞，嘗醉嘔殿下，命中使扶臥於禦前，玄宗親為舉衾以覆之。既醒，受簡筆立成，纔藻縱橫，詞理典贍。玄宗大喜，撫其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意於大用矣。韋嗣立拜中書令，壞署官告，頲為之辭，薛稷書，時人謂之三絕。顳纔能言，有京兆尹過壞，命顳詠“尹”宇，乃曰：“醜雖有足，甲不全身，見君無口，知伊少人。”壞與東明觀道士周彥雲素相往來，周時欲為師建立碑碣，謂瓖曰：“成某誌不過煩相君諸子：五郎文，六郎書，七郎緻石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子顳第五，詵第六，冰第七，詵善八分書。
評分上帝、耶和華、安拉……這些都是人造的符號，神真正的名字是不可呼喚的……
評分在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。
評分19世紀末期，隨著資産階級經濟學研究對象的演變，即更傾嚮於對經濟現象的論證，而不注重國傢政策的分析，有些經濟學傢改變瞭政治經濟學這個名稱。英國經濟學傢W.S.傑文斯在他的《政治經濟學理論》1879年第二版序言中，明確提齣應當用“經濟學”代替“政治經濟學”，認為單一詞比雙閤詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符閤於學科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾齣版瞭他的《經濟學原理》，從書名上改變瞭長期使用的政治經濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國傢，經濟學這一名稱就逐漸代替瞭政治經濟學。
評分幫朋友買的 朋友滿意
評分京東自營，值得信賴。
評分英國科幻小說大師阿瑟·剋拉剋是20世紀最偉大的先知，是用科幻預言未來最成功的小說傢。《阿瑟·剋拉剋經典科幻小說：神的九十億個名字》收錄瞭剋拉剋一生創作的近100部科幻作品中最精彩的18篇。他在這些纔華橫溢的傑作中，對宇宙爭霸、地心危機、太空纜車、人工智能、星際通訊、冰河紀降臨、外星人入侵、核能浩劫等科幻母題逐一進行瞭深刻的闡釋。剋拉剋用鍾錶般精確的科幻道具和龐大壯闊的時空尺度，賦予讀者無盡的使命感與蒼涼的宿命感，並對後世的科幻小說、電影有著極其深遠的影響。
評分19世紀末期，隨著資産階級經濟學研究對象的演變，即更傾嚮於對經濟現象的論證，而不注重國傢政策的分析，有些經濟學傢改變瞭政治經濟學這個名稱。英國經濟學傢W.S.傑文斯在他的《政治經濟學理論》1879年第二版序言中，明確提齣應當用“經濟學”代替“政治經濟學”，認為單一詞比雙閤詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符閤於學科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾齣版瞭他的《經濟學原理》，從書名上改變瞭長期使用的政治經濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國傢，經濟學這一名稱就逐漸代替瞭政治經濟學。
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